tag:blogger.com,1999:blog-15465654559358823312024-03-05T10:47:47.244-08:00MAYALAND - TIERRA MAYAUnknownnoreply@blogger.comBlogger138125tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-24617559228944531242023-07-07T02:53:00.004-07:002023-07-07T02:57:17.575-07:00Testigo de una relación milenaria.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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</div><div>Testigo de una relación milenaria 🔥🔥</div><div><br></div><div>Esta interesante pieza cerámica fue encontrada en el llamado "Entierro 10" de Tikal (en Petén, Guatemala 🇬🇹), en la tumba de uno de los reyes más importantes de la dinastía de la ciudad. </div><div><br></div><div>Se trata de un retrato de una deidad muy rara y poco conocida en las tierras bajas mayas. Es un anciano barbado con una quijada prominente, sus ojos son grandes y parecen siempre estar cerrados bajo unas enormes pestañas que parecen pétalos de flor. En esta representación, lo podemos ver sentado en un banquito hecho de fémures, mientras sostiene en sus manos una máscara de un ser con pico de ave. </div><div><br></div><div>Aunque esta deidad no es muy popular en el arte maya de Tikal, si que aparece en el arte de otra gran ciudad maya: Kaminal Juyu. </div><div><br></div><div>Es muy probable que esta pieza haya sido hecha en Kaminal Juyu y haya sido exportada hasta Tikal en algún momento del clásico temprano. </div><div><br></div><div>La tumba donde se encontró esta pieza corresponde a Yax Nuun Ayiin I quien fuera el gobernante de Tikal entre los años 379 y 404 dc. Se cree que este gobernante era mitad maya y mitad teotihuacano, lo cual podría explicar el hecho de que esta persona adorara a dioses que fueran ajenos a la ciudad de Tikal. </div><div><br></div><div>La pieza parece haber estado hueca por dentro, ya que tiene un vertedero en la parte superior, es probable que se usara para almacenar alguna bebida especialmente relacionada con este dios. </div><div><br></div><div>Esta pieza es una excelente testigo de lo interconectada que estaba Mesoamérica desde tiempos muy tempranos. </div><div><br></div><div>.</div><div>.</div><div>.</div><div>© Imagen tomada del archivo fotográfico de Justin Kerr, disponible en el proyecto HOLLIS de la Universidad de Harvard. La pieza se encuentra actualmente en el museo de sitio del parque arqueológico Tikal. </div><div>.</div><div>.</div><div>.</div><div> #GuatemalaPrehispanica #MexicoPrehispanico #Archaeology #Mesoamerica #historiadelarte #Mayanart #mayas #arthistory #MexicoPrehipanico #arqueologia #mesoamerican #arqueologiamexicana #arqueologiamaya #Peten #Tikal</div><div><br></div><div>Copiado de:</div><div><br></div><div>https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0GggabotBowK3PHAHjRFsmQResivhnkimqeeUQBWLDgXXuQA1wd2S7BAYxKGtzquil&id=100045469638162&mibextid=Nif5oz<br></div><div><br></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-40363238543023891122023-07-07T02:49:00.001-07:002023-07-07T02:49:33.058-07:00Pájaro Jaguar demostrando su poder.<div>Pájaro Jaguar demostrando su poder 🔥</div><div><br></div><div>Este bellísimo dintel es conocido como "Dintel 16", proveniente de la antigua ciudad de Pa'Chan, hoy sitio arqueológico de Yaxchilán (justo en la frontera de Guatemala y México)</div><div><br></div><div>Nos muestra una escena sumamente interesante, no solo por su plástica, sino por la interpretación política que podemos hacer de ella. </div><div><br></div><div>La escena nos muestra al gobernante Pájaro Jaguar IV, quien gobernó Pa'Chan entre el 752 y 768 dC. Se nos muestra como un guerrero, ataviado con toda la indumentaria propia para la batalla; en su mano derecha tiene una lanza larga y en su mano izquierda un escudo flexible. </div><div><br></div><div>Debajo de él hay un noble de rodillas, totalmente derrotado. La inscripción identifica a esta persona como Chak Took, un lugarteniente de la vecina ciudad de Wak’ab (sitio arqueológico Santa Elena). </div><div><br></div><div>Esta victoria fue muy importante para Pájaro Jaguar IV, ya que fue lograda años antes de tomar el trono, probablemente esta victoria (junto a otras, que también presume en otros dinteles) fueron usadas como propaganda para legitimar su gobierno ya que parece no haber tenido mucho apoyo inicialmente (antes de él, se vivieron diez años de inestabilidad en Yaxchilán).</div><div><br></div><div>Somos sumamente dichosos de poder ver los detalles de esta pieza pues el ambiente extremadamente húmedo de Yaxchilán hace muy difícil conservar este tipo de piezas.</div><div>.</div><div>.</div><div>.</div><div>© Imagen tomada de la pagina web de Mesoweb, todos los créditos al gran Jorge Pérez de Lara. La pieza se encuentra actualmente en el British Museum, fue extraída de manera ilegal por Alfred Maudsley en 1883 y fue llevada a Inglaterra tiempo después. </div><div>.</div><div>.</div><div>.</div><div> #MexicoPrehispanico #GuatemalaPrehispanica #Archaeology #Mesoamerica #historiadelarte #Mayanart #mayas #arthistory #MexicoPrehipanico #arqueologia #mesoamerican #arqueologiamexicana #arqueologiamaya #yaxchilan #Usumacinta</div><div><br></div><div>Copiado de:</div><div>https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02AK1JLZCur79ujaEf8N659YrLBZz8rFTUdEZx6duBrnbcyPRd9uUHdymqCojR3NZwl&id=100045469638162&mibextid=Nif5oz<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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El documento ha jugado un papel clave en el desciframiento de los glífos mayas.</p><p><br /></p><p>El códice fue comprado en 1739 por Johann Christian Götze, director de la Biblioteca Real de Dresde, a un propietario privado de Viena. No se sabe como llegó a Viena, aunque se cree que puede haber sido enviado por Hernán Cortés en 1519 como homenaje al rey Carlos I de España. El rey había nombrado a Cortés como gobernador y capitán general del territorio recién conquistado en México. El códice permaneció en Europa desde entonces.</p><p><br /></p><p>En 1810, Alexander von Humboldt publicó cinco páginas del códice en su atlas Vues des Cordillères et Monuments des Peuples Indigènes de l’Amérique. La biblioteca del estado de Sajonia publicó el códice por primera vez en 1848. No fue sino hasta 1853 que Charles Étienne Brasseur de Bourbourg identificó el texto como un manuscrito maya. En 1835, el códice fue colocado entre paneles de vidrio en dos partes, con un longitud de 1,85 y 1,77 metros.</p><p><br /></p><p>Entre 1880 y 1900, el bibliotecario Ernst Wilhelm Förstemann de Dresde logró descifrar la sección del calendario, incluyendo los numerales maya utilizados en el códice. Estos números se basan en un sistema de numeración vigesimal (base-20) formado por tres símbolos: cero (forma de concha), uno (punto) y cinco (barra). Hitos importantes en la posterior decodificación de la sección no-calendárica fueron la asignación de deidades a glifos específicos por Paul Schellhas en 1897 y el enfoque de desciframiento fonético de Yuri Knorozov en la década de 1950. El trabajo de Knorozov se basó en el alfabeto de Landa desarrollado por Diego de Landa alrededor de 1566.</p><p><br /></p><p>La biblioteca donde se guardaba el códice fue alcanzada durante el bombardeo de Dresde en la Segunda Guerra Mundial. El códice sufrió daños importantes por el agua, pero fue meticulosamente restaurado.[6] Sin embargo, algunas de las páginas fueron devueltas fuera de secuencia a la caja protectora de vidrio. Se han mantenido así porque el daño causado por el agua hizo que algunas de las áreas pintadas se adhirieran al vidrio.</p><p><br /></p><p>Fuente: Wiki.</p><p><br /></p><p>EL CÓDICE DE DRESDE</p><p><br /></p><p>El Códice de Dresde es uno de los tres manuscritos jeroglíficos mayas cuya autenticidad nadie ha puesto en duda –los otros dos son los códices de Madrid y de París–; se trata de un libro plegado de papel amate, aunque cada hoja está cubierta con una capa delgada de cal o estuco que servía para darle tersura. El códice tiene 39 hojas, la mayoría de las cuales están escritas y pintadas por ambos lados. Cada hoja mide 20.4 cm de alto por 9 de ancho, lo que da un total de 3.50 m de largo cuando está extendido. Actualmente está resguardado en la Biblioteca del Estado de Sajonia, en la ciudad de Dresde, Alemania.</p><p><br /></p><p>Fuente Arquelogía Mexicana.</p><p><br /></p><p>Revista 62, Abril del 2016.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMYkQR8IYJkCmwUueGcI1yMbkEC0HtlPbi3HxQfwcVfkM86IJbQVXi2RP6GhLTaCrNhzrhSO39pS6ntItP5sjsnGCv5PwjH3OuwpPlodhrmVXd7v0MwO3tKhi-3vPD-gf4reWX5bL1-wn-G-bjtVvLB92tTYjszBS31NqEnSTRHQiYQmo57k15s3edaQ/s1728/74%20Codex%20Dresden.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1728" data-original-width="732" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMYkQR8IYJkCmwUueGcI1yMbkEC0HtlPbi3HxQfwcVfkM86IJbQVXi2RP6GhLTaCrNhzrhSO39pS6ntItP5sjsnGCv5PwjH3OuwpPlodhrmVXd7v0MwO3tKhi-3vPD-gf4reWX5bL1-wn-G-bjtVvLB92tTYjszBS31NqEnSTRHQiYQmo57k15s3edaQ/w170-h400/74%20Codex%20Dresden.jpg" width="170" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; 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text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgN3hIbs3ar49JneQZY87vw-nS5IrbVb8I9qnlj-FujEiT59kIxL3Kv9UTg2Fp5WLPMUjUIBRXpT5rRtkYjw3uka_g7n-1qAT1fA9Wber6YMOFopo9kDtJ3BcV67QROk3RDXmM_LRX9aYr5pRpoItW0DgEFM1eJ8p57AoP0Fj5Ed9ZTjIqA-ZdhBqc9lw/s1728/34%20Codex%20Dresden.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1728" data-original-width="732" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgN3hIbs3ar49JneQZY87vw-nS5IrbVb8I9qnlj-FujEiT59kIxL3Kv9UTg2Fp5WLPMUjUIBRXpT5rRtkYjw3uka_g7n-1qAT1fA9Wber6YMOFopo9kDtJ3BcV67QROk3RDXmM_LRX9aYr5pRpoItW0DgEFM1eJ8p57AoP0Fj5Ed9ZTjIqA-ZdhBqc9lw/s320/34%20Codex%20Dresden.jpg" width="136" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicUUPhAqKKtq8aidzTO7P1etqr5dPEZ8a3A7nTZiVwVJbbSedsTThsainBSYmpVFCtuKnIzNXAMSzWDeUwak2SEvNR5s3QXK1CLkwtmN8TTwpeelmQPo-ooSXD53MBtSyXcR59WtfIrsbd3uJjMcHxG4x-9JhMRzQA-HrvOYh3ZCNB-vO6ldS5z-QxzA/s1728/33%20Codex%20Dresden.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; 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text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdCdU9r5gkW7hTtL3gSJmz7QINkx_OZ_IGhgZ62d1BMqsk1Z4kdnJxpJ6di9Pfz7h6MWuvRw4PAfu5lzC9ylLbe2IsYhv8rcPTAbUjapTPH2twiL9PyGlFdy5ZamHKdYObjqVXFjOFDfiOOE2Fada9dA6eprIcSbV20OQiFdVfrop2m6gQQb1wMw6zuw/s1728/31%20Codex%20Dresden.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1728" data-original-width="726" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdCdU9r5gkW7hTtL3gSJmz7QINkx_OZ_IGhgZ62d1BMqsk1Z4kdnJxpJ6di9Pfz7h6MWuvRw4PAfu5lzC9ylLbe2IsYhv8rcPTAbUjapTPH2twiL9PyGlFdy5ZamHKdYObjqVXFjOFDfiOOE2Fada9dA6eprIcSbV20OQiFdVfrop2m6gQQb1wMw6zuw/s320/31%20Codex%20Dresden.jpg" width="134" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRuvKEOH-yO01tU814P32YyctqTQP6fBSTteymNe9Lo72pztVW2V41MwrGVljKMZJUsIiZbpFfRrq7PVoS16J7yhNp8YvfQNaRGl7ReMN62HPHMjtLm7SxjBDqbBb4VPnwMHQD7wWsbDDoqj_9wHFHJp61TNLqcRRbMP3Ku4c9B_GbZTLt5-QfIXdBZw/s1728/30%20Codex%20Dresden.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; 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text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBNhRZX0-F52NBEDH1VRpp9pGo9yULcbddKkW8NpH89gMn3y0STrjWui6qTB4DfFeQsNR7kNUu5Jt9I1RTxOkbPopMRrKiO8YVb_VxxlbjC_YE-XhDH55uUBVaz5tOVU0GLKG6kafYh_3-wwI4OU36Qyf4IGWBU7AXkfKnDCmbay-DUl1nqb61c7lrRg/s1728/07%20Codex%20Dresden.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1728" data-original-width="726" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBNhRZX0-F52NBEDH1VRpp9pGo9yULcbddKkW8NpH89gMn3y0STrjWui6qTB4DfFeQsNR7kNUu5Jt9I1RTxOkbPopMRrKiO8YVb_VxxlbjC_YE-XhDH55uUBVaz5tOVU0GLKG6kafYh_3-wwI4OU36Qyf4IGWBU7AXkfKnDCmbay-DUl1nqb61c7lrRg/s320/07%20Codex%20Dresden.jpg" width="134" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc2NtfaiU36krvpmReELCSNHfVgfUPTC4rW6vbPhWE7RFdCqX98nIdVbAohAw1f-pxGM3ErDQ_CdlsulHl70_Q0rXKOvzvizWvb5h7UFa_IWltH5KC8c9IC0GPeKP17yl6nukDRwQWLRIUmql10qcxODJaeNF7zD3JcWqp6iI8CI3005HHSqEM6BC2Jw/s1728/06%20Codex%20Dresden.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; 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El Códice Cospi (o Codex Bologna) es un manuscrito de la América precolombina de Mesoamérica, caracterizado por el preciosismo de sus caracteres pictográficos, que está incluido en los Códices del Grupo Borgia. Actualmente se localiza en la biblioteca de la Universidad de Bolonia, situada en la ciudad de Bolonia Italia. “Tiene pintados el calendario de 260 días y varios rituales y pertenece al Grupo Borgia”.
Se cree que así como el Códice Borgia el Códice Cospi es de la región del Valle de Puebla-Tlaxcala o Valle de Tlaxcala-Puebla. Si el Códice Cospi es específicamente del valle de Teotihuacán, en Puebla, sería de los Tlaxcaltecas.<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlfC2yuS_rgQxJX0SjqsJyS6HYqTJZI4YxUH6j0Vr7VJOk80BpJEuaoqT56VgxFZTv0ZGQs5n6SM344_G59YZHra3Rk_BPxuHDDWBIyyOPT6G8ZO-b31fFjvD6j28K7wXzEpcGsGhmarVESTUs4r95M2LyQSYaATB4lBdbUiIu9Tpu15-3DAAKl95Nqw/s774/01%20Codex%20Cospi.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="708" data-original-width="774" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlfC2yuS_rgQxJX0SjqsJyS6HYqTJZI4YxUH6j0Vr7VJOk80BpJEuaoqT56VgxFZTv0ZGQs5n6SM344_G59YZHra3Rk_BPxuHDDWBIyyOPT6G8ZO-b31fFjvD6j28K7wXzEpcGsGhmarVESTUs4r95M2LyQSYaATB4lBdbUiIu9Tpu15-3DAAKl95Nqw/s400/01%20Codex%20Cospi.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3lJg1s5PnrrEwmb3Ta1bz0wo3ioXoPw5vI3bEn4qOJ5DyaWtR1Mb_1_sm0klHFjzJbz8Y3irCVB65jfPw650u1RlEXSCoXP7L6JEzkwMN8KjQFmpHIaBE9--r03P3yOj4CuQMDiggf5mloHY4ErPIymaxqMeThuI8bE3_8fbtM9hCFKIZ1P9HMRDwcg/s828/02%20Codex%20Cospi.jpg" style="display: block; 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Existen dos estudios sobre el Códice; el primero, el gráfico, hecho por Francisco del Paso y Troncoso y el segundo, el arqueológico, por Eduard Georg Seler.
Mas:
https://es.m.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3dice_CospiUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-82380455646343038532022-04-21T23:47:00.001-07:002022-04-21T23:47:39.517-07:00Códice Borgia. El Códice Borgia (Bibl. Vat., Borg.mess.1), también conocido como Codex Borgianus, Manuscrit de Veletri,y Códice Yohualli Ehecatl, es un códice precolombino con contenido calendárico y ritual, que data del siglo XVI. Lleva el nombre del cardenal italiano del siglo XVIII, Stefano Borgia, que lo poseía antes de que fuera adquirido por la Biblioteca Vaticana después de la muerte del cardenal en 1804.
El Códice Borgia da nombre al llamado Grupo Borgia de códices precolombinos. Se considera una de las fuentes más importantes para el estudio de los dioses, el ritual, la adivinación, el calendario, la religión y la iconografía del centro de México. Es uno de los pocos códices que se considera fue fabricado antes de la conquista española de México, quizás cerca de Cholula, Tlaxcala, Huejotzingo o la región mixteca de Puebla o <div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkpj4UMkM9NNyi_ga-HFn0Xk4FBTEkCSR2tDUx1ush4JM4BQSEKDVHfzyFow6QsrCRSpFTD5e0YBqYYrJ--7lB5fW43mWDxGqoUv9QQS5_ry_eeFVbB1beBu9VDBw5ZK8Mg7QacDks9cQ8-gd_4gVllQTC1IUheunO2yJhnITLfxQX3Z1Caa-qXJwuBQ/s1116/01%20Codex%20Borgia.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="1116" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkpj4UMkM9NNyi_ga-HFn0Xk4FBTEkCSR2tDUx1ush4JM4BQSEKDVHfzyFow6QsrCRSpFTD5e0YBqYYrJ--7lB5fW43mWDxGqoUv9QQS5_ry_eeFVbB1beBu9VDBw5ZK8Mg7QacDks9cQ8-gd_4gVllQTC1IUheunO2yJhnITLfxQX3Z1Caa-qXJwuBQ/s400/01%20Codex%20Borgia.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigk8r4QxySnf0LxE1FGck1Nz_QQYrqYJixxuO40POFyXwAY1Aln3e4Ir9ytckGcUhK2YNnXxiKE_h6JaONugVX336fcVUv_svvQPQJseH_WsceRlsQL6jnzwPxEFxfdX3psXq1t8J8eyfx1j15SzJd8Z27BLp285IPjwnxCUAV9279dRhZ-wdfrgdK5Q/s1116/02%20Codex%20Borgia.jpg" style="display: block; 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padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="1116" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglYPUW_X7zWlxw9e0BXMEL9n7GQ7fOwmPa1vJkhHM_0aFbBJD4nUAYMxsAi3js_PRaASxDuiltbTMDFpHqUHYaT63HSA3RyNvUgs7PGEID2FB1OPtbMjeuEFHHutqt8hUp-3Xr6d2pP2O-ojJU3QZIE08yHrn1XAJWMhPd6iXXjE2Rb09AE_YPmh0m0A/s400/74%20Codex%20Borgia.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtbai2T6_M93Ky3GielMKzaLrjg53Wuc7T07WvEjbusfGqNgY_A1tP7qFIH-UMSwNIBL1b3BSJ2JqMVVJ7p_7xTRk9pf0z2B-KJnt7rkQGtOzWKOdxH8qIzj8fH1aQ8_CxQ-6XcQ9rtBY_Bkgr3szo4Za6lRv65h1C1AezLBEnRkIFAZSbKIm_g9L5Ww/s1122/75%20Codex%20Borgia.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="1122" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtbai2T6_M93Ky3GielMKzaLrjg53Wuc7T07WvEjbusfGqNgY_A1tP7qFIH-UMSwNIBL1b3BSJ2JqMVVJ7p_7xTRk9pf0z2B-KJnt7rkQGtOzWKOdxH8qIzj8fH1aQ8_CxQ-6XcQ9rtBY_Bkgr3szo4Za6lRv65h1C1AezLBEnRkIFAZSbKIm_g9L5Ww/s400/75%20Codex%20Borgia.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-ddopalFeohED8wjsUS2MJFlO8PmKFnK47eATKrRoeD5TeXJUclRVG8Iz3Kim_TahhldWIPrFzAqVrHUdmpnOyZ25VE6JyTkKnVtq1SVc-J5hx9ZpQIRMSzcyVAg5UCVWuTCIiyjCxCt1vC-viep0FRMk0oErku5Yh_heSBgPU3YbkYK58MdT4cay7Q/s1140/76%20Codex%20Borgia.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="1140" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-ddopalFeohED8wjsUS2MJFlO8PmKFnK47eATKrRoeD5TeXJUclRVG8Iz3Kim_TahhldWIPrFzAqVrHUdmpnOyZ25VE6JyTkKnVtq1SVc-J5hx9ZpQIRMSzcyVAg5UCVWuTCIiyjCxCt1vC-viep0FRMk0oErku5Yh_heSBgPU3YbkYK58MdT4cay7Q/s400/76%20Codex%20Borgia.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinZZQ9CP-iviw6hCGME-_A7Z9f0IqQ6Q1OfwguT6K_fHqI5SX381ag4tFxRN377kGn-onm4q7ko0rWobvtzL6NjWSSyS7tfyNehQCuZcePG_IcdKGXXkt_ymHAkrPV4UOd3BksMT6zHUtOlveeRUwtPLaCb6u1rhbu-vomE0RFb-1lQlUxEnXEkEd8Mg/s1080/77%20Codex%20Borgia.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="1080" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinZZQ9CP-iviw6hCGME-_A7Z9f0IqQ6Q1OfwguT6K_fHqI5SX381ag4tFxRN377kGn-onm4q7ko0rWobvtzL6NjWSSyS7tfyNehQCuZcePG_IcdKGXXkt_ymHAkrPV4UOd3BksMT6zHUtOlveeRUwtPLaCb6u1rhbu-vomE0RFb-1lQlUxEnXEkEd8Mg/s400/77%20Codex%20Borgia.jpg"/></a></div>Oaxaca. Su afiliación étnica no está clara y podría haber sido producida por los nahuas de Tlaxcala o Cholula, o por los mixtecos.
El Códice Borgia fue llevado a Europa en algún momento durante el período colonial español. Se menciona por primera vez como parte de las colecciones del Cardenal Stefano Borgia en Veletri, el Museo Borgianum Veliternum, número de catálogo 365, "Gran codice messicano in Pelle", donde fue valorado en 300 escudos. Después de la muerte de Borgia, estos objetos pasaron a ser propiedad de la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe, que creó un museo borgiano propio dentro de su sede en el Palazzo di Propaganda Fide. Las historias sobre el códice antes de su adquisición por Borgia son difíciles de verificar: la tradición oral en la Congregación afirma que fue salvado en 1762 de un auto de fe en Ciudad de México, mientras que el barón von Humboldt menciona que pertenecía a la familia Giustiniani, finalmente cayendo en manos de sirvientes negligentes que dañaron el manuscrito con fuego, sólo para ser salvados por Borgia. El 21 de abril de 1902, la colección de Borgia se trasladó a la Biblioteca Apostólica del Vaticano, donde se encuentra actualmente. Ha sido escaneado digitalmente y puesto a disposición del público.
Fuente:
Wikipedia.
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-73751587275975801742022-04-21T23:23:00.000-07:002022-04-21T23:23:44.475-07:00Códice Borbónicus. El códice Borbónico es un documento pictográfico de origen mexica, plasmado en una larga tira de papel amate, doblado en forma de acordeón. El sentido de su lectura es de izquierda a derecha y la variación en el estilo iconográfico indica que fue realizado por más de un escriba o tlacuiloque.
El contenido de este códice es de tipo ritual y calendárico, en sus dos secciones principales, consideradas así por su mayor tamaño, podemos observar, en la primera un tonalámatl o calendario ritual de 260 días y en la segunda los ritos asociados con cada una de las 18 ceremonias anuales del tonalpohualli.
Aunque no se sabe con exactitud cómo llegó a Europa, desde 1826 el códice Borbónico es resguardado en la Biblioteca de la Asamblea Nacional de Francia.
Fuente:
Mediateca INAH México.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIiJqSxDyeJHenNLFY1wjq4rYIJZHO8eGmc_Ais1Kb3ISgi98RnsWMohmQb-mcZQ8WBdY-i4Fghde1n7PBSnVog732GJrDcltRij3_cu5z3wfkn-dRGtCMcyRh4mZg3tV9bbTq3U9mBT9uFJ3apZ3QRlFN7fffMVvrFW5mN1p_xkKFAHepOOsDr1okCg/s1050/01%20Codex%20Borbonicus.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="1050" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIiJqSxDyeJHenNLFY1wjq4rYIJZHO8eGmc_Ais1Kb3ISgi98RnsWMohmQb-mcZQ8WBdY-i4Fghde1n7PBSnVog732GJrDcltRij3_cu5z3wfkn-dRGtCMcyRh4mZg3tV9bbTq3U9mBT9uFJ3apZ3QRlFN7fffMVvrFW5mN1p_xkKFAHepOOsDr1okCg/s400/01%20Codex%20Borbonicus.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDOU8GigFFWUV_JklJ8An6qybQ15x9n1Qxz8Jg60DGhe0-gqT_w54U0dBjPcfhdjVq-DBZk06gQMrPIEj2FeL0blRTyyW9BErArbLv4BfVBmHXYFPB_Z1PEEcNgGkJkDMCzYE9lwFkdszoWZ9HhkmYeprXnxg5cqxg8ILsucIQhhBVYcKR2lz3Ur7UBw/s1080/02%20Codex%20Borbonicus.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="1080" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDOU8GigFFWUV_JklJ8An6qybQ15x9n1Qxz8Jg60DGhe0-gqT_w54U0dBjPcfhdjVq-DBZk06gQMrPIEj2FeL0blRTyyW9BErArbLv4BfVBmHXYFPB_Z1PEEcNgGkJkDMCzYE9lwFkdszoWZ9HhkmYeprXnxg5cqxg8ILsucIQhhBVYcKR2lz3Ur7UBw/s400/02%20Codex%20Borbonicus.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFFQtEP3YHodQynE5NyB7DBoj7doazNmO6XoBP3yp3d3C_KVAtUvHNQeQpQQFxEjtugDAmI-6ciY3bIPTvXFw2pMKSmObVyvBYuSnPQPoYslVZx66y3YIXMiOnp-SmCj3Ge1F_e-vJy5tGAWYfZZpKwmpqZ-e9sJpeidwMfie_FND-86xP-zIFpeMFaw/s1056/03%20Codex%20Borbonicus.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="1056" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFFQtEP3YHodQynE5NyB7DBoj7doazNmO6XoBP3yp3d3C_KVAtUvHNQeQpQQFxEjtugDAmI-6ciY3bIPTvXFw2pMKSmObVyvBYuSnPQPoYslVZx66y3YIXMiOnp-SmCj3Ge1F_e-vJy5tGAWYfZZpKwmpqZ-e9sJpeidwMfie_FND-86xP-zIFpeMFaw/s400/03%20Codex%20Borbonicus.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi35bRPPKMi3OCOrOa9hGtu0yQDPeK-BsF2ZxgUEVJepHctk5XVeVSKZiOG3vczewhjCMIIFdXfZrXvJLY3bPFszzBwh4H8hrd0LGe4i8CJOmEYp6V2vKQDv-arJcU-Ogcq0pJ7u4OZjt4_Fmull3Y_46uwZshNeNgl4loCdm4N7QDlb2R3_yQO3HvLGQ/s1056/04%20Codex%20Borbonicus.jpg" style="display: block; 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padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="1032" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXBFE9ZMRTqddaOSnNqEFcpUh2DjlkmQlnMBSOn2nI0S1QD_v-bPV9JOrX2xBrjmqrqFfRqvg6pfpbw8U9nU-rZ8nDGqJ3NGWkZpMqe732rNjZ0HyRQu9-pam067e6X29lG6RIquiUhaihaUUco2tMcFMPPo0O03XonVZxNp8gugWhmhM14mBMZcfO9w/s400/10%20Codex%20Borbonicus.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimNPZ-jpz4d6GrvsqI0SsVEW_IF0NGNzKxgZbr9a5-K-RyjRn3Gsf2v4-QhdzIIC0LCr1-rRpCj6WbCG2BXsvwgrhyoWDj7IGX8uSHUSSFsCiR47qAXFbSX9MDwWsOM6US-G99v8GAcjIc00uwHvoNUc7e8TjG-mYpwG7-NQ7yFoe6plxckaFnJ8fRsw/s1044/11%20Codex%20Borbonicus.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="1044" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimNPZ-jpz4d6GrvsqI0SsVEW_IF0NGNzKxgZbr9a5-K-RyjRn3Gsf2v4-QhdzIIC0LCr1-rRpCj6WbCG2BXsvwgrhyoWDj7IGX8uSHUSSFsCiR47qAXFbSX9MDwWsOM6US-G99v8GAcjIc00uwHvoNUc7e8TjG-mYpwG7-NQ7yFoe6plxckaFnJ8fRsw/s400/11%20Codex%20Borbonicus.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDAWXi5MB3ogZo4gHyA1lZdZrhMpqRwu010rBrDZRDMv-RY_WYVNjW8Yz8X608dPDc9nxChp3Td343-HbG4i-MSJCYfOXOfUHpYNQEYKrUoICYpCO8RnU8RYvlCVvbPC9iEscZJy2Y8KNqD-utcnfguZhmY-gsdHJiesdguDvF2wva6LTT8MJReCTi6w/s1038/12%20Codex%20Borbonicus.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="1038" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDAWXi5MB3ogZo4gHyA1lZdZrhMpqRwu010rBrDZRDMv-RY_WYVNjW8Yz8X608dPDc9nxChp3Td343-HbG4i-MSJCYfOXOfUHpYNQEYKrUoICYpCO8RnU8RYvlCVvbPC9iEscZJy2Y8KNqD-utcnfguZhmY-gsdHJiesdguDvF2wva6LTT8MJReCTi6w/s400/12%20Codex%20Borbonicus.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUKyHYl5X5603AFE6Bh20svgZUxnVTV-I0EGT9_FbIvFaJNlW77F9fjc6TvH7tEGvhfdh6D9EFDs2zdBRN-CiSAIHHOw2_fjHhFruFSt1i8qkdhmIKyemwSr-cMbnCVRGSM2oynxUPU1tnmzKmbSIDkpOZ8PZNYLoEeuSbaj-WLZi1h9LGvgjBj8O5EQ/s1044/13%20Codex%20Borbonicus.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="1044" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUKyHYl5X5603AFE6Bh20svgZUxnVTV-I0EGT9_FbIvFaJNlW77F9fjc6TvH7tEGvhfdh6D9EFDs2zdBRN-CiSAIHHOw2_fjHhFruFSt1i8qkdhmIKyemwSr-cMbnCVRGSM2oynxUPU1tnmzKmbSIDkpOZ8PZNYLoEeuSbaj-WLZi1h9LGvgjBj8O5EQ/s400/13%20Codex%20Borbonicus.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEBDzs5dKLscTx2Vy7DpP4U5O5gLY8p-ioZlPmdfabDsW1oz4gj2LHj29Jy-aa_OK-_b2MRYRBzqb6OCY16w83mcluWwOnczc7FZubgUCXtNOOPNLGnvLx_KGmh0ndA5jnn5YhEWxpXBwB0lJ3pcob-OUVlgs7UE9TXPSRqrIc7HuHoxxDeIaxv6O1uQ/s1044/14%20Codex%20Borbonicus.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="1044" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEBDzs5dKLscTx2Vy7DpP4U5O5gLY8p-ioZlPmdfabDsW1oz4gj2LHj29Jy-aa_OK-_b2MRYRBzqb6OCY16w83mcluWwOnczc7FZubgUCXtNOOPNLGnvLx_KGmh0ndA5jnn5YhEWxpXBwB0lJ3pcob-OUVlgs7UE9TXPSRqrIc7HuHoxxDeIaxv6O1uQ/s400/14%20Codex%20Borbonicus.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjA1iAVxYMONf0WQ60jA2uANl5eC8bNyZXnMsGjG7_AzLakJ9he5jiFfx9PplLw2-ag2z9_3jMliEO6Y26lcG55G9jNA01AYuiNA_7YDYr8T00D6mHpJ1T7ozCflybRzqMJiS0QOG13qU__GZrLzJ5coIhr_rOQmZGt4iQJoq7Pls9PFWHqVHpJeHMriQ/s1050/15%20Codex%20Borbonicus.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="1050" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjA1iAVxYMONf0WQ60jA2uANl5eC8bNyZXnMsGjG7_AzLakJ9he5jiFfx9PplLw2-ag2z9_3jMliEO6Y26lcG55G9jNA01AYuiNA_7YDYr8T00D6mHpJ1T7ozCflybRzqMJiS0QOG13qU__GZrLzJ5coIhr_rOQmZGt4iQJoq7Pls9PFWHqVHpJeHMriQ/s400/15%20Codex%20Borbonicus.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBNedXZUd67VR7rGd-hsC-EpY8m5HXURpaBc9hnQL44VghDuxqehCvEA8KzWBmtIlX5YKCEEgdRKGXFGxJXGwOlNSjKu6r0OwR5PoaiALca7YyDNIvKWa6ZQZydwWtv-wQQYQaxW6PcqtSx7nnyK_EJrrsnyMp4RDfVG0-qWUwSnpkDaWIGUlFhsUpgQ/s1032/16%20Codex%20Borbonicus.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="1032" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBNedXZUd67VR7rGd-hsC-EpY8m5HXURpaBc9hnQL44VghDuxqehCvEA8KzWBmtIlX5YKCEEgdRKGXFGxJXGwOlNSjKu6r0OwR5PoaiALca7YyDNIvKWa6ZQZydwWtv-wQQYQaxW6PcqtSx7nnyK_EJrrsnyMp4RDfVG0-qWUwSnpkDaWIGUlFhsUpgQ/s400/16%20Codex%20Borbonicus.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0LVCG4SryfzkqBC-Bo3h6ive2DuKbfg_bgxhUTeUG-p8TsMew_OYhlbo917eNCWMksmwHYeOCu0VLc_sPLZ0LRkByPL96IKg4jAJ_VL17qIbeNX1XhgKCEbt7skMkeEkm80xqhJbgW2_2Q1TTvRgKsoEl-Kz-jIoyXNDCRE5HYrCbRMdks6uPByggCQ/s1032/17%20Codex%20Borbonicus.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="1032" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0LVCG4SryfzkqBC-Bo3h6ive2DuKbfg_bgxhUTeUG-p8TsMew_OYhlbo917eNCWMksmwHYeOCu0VLc_sPLZ0LRkByPL96IKg4jAJ_VL17qIbeNX1XhgKCEbt7skMkeEkm80xqhJbgW2_2Q1TTvRgKsoEl-Kz-jIoyXNDCRE5HYrCbRMdks6uPByggCQ/s400/17%20Codex%20Borbonicus.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmgGHZKH5eQIS6gCnQsNaDLU7rN-m5Lkxwr_9PbJLCclXH0vFlfp-b9REX1w-6zHoYkaMrS87WCUjAmZn9FedR7Sjat25c4cgR9wmADUGnd0la0F-g7_roevza3jC6FdA3JVLX_Gj2F2ykprV0Po5GI3YtYZGTegABf4a02OUCwcgp4QxUQIfGvZ8fOg/s1050/18%20Codex%20Borbonicus.jpg" style="display: block; 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padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="798" data-original-width="1026" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjY1jElraAr5gNAPIoNUzkdcn53AYGU-WRZBdSZmsXIpUHvfNn6osRAEeivAlWIdenAnqg8qp3lK-n8328Oo732quDkFoFo4l43tEwg0T-N9ZYHR7AFvS4Z-V3LGdji6t_T3ODSyd89SeqxATj2u7AMuWAYmF9qXf5X8nQ9iQRaaSt5yKnkvbWBwzM_IA/s320/13%20Codex%20Becker%20I%20-%20II.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyoSEVXKom3LBeTu79dKYYk_zJ1gWS_iodENJaYrZkbqtND92J2oIHPSOsAhTaSycBV_bPK7mXSSgM8hbcCdjSm0gykej57PIPcdobr3SPiyxVjryzTFIIKzNnqlH1YVrGtHUEH0YECzzPvGuPRxuSKERsXNJNfN_FgSDguvC-e47fhAASbP_pkNLqKw/s996/14%20Codex%20Becker%20I%20-%20II.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="792" data-original-width="996" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyoSEVXKom3LBeTu79dKYYk_zJ1gWS_iodENJaYrZkbqtND92J2oIHPSOsAhTaSycBV_bPK7mXSSgM8hbcCdjSm0gykej57PIPcdobr3SPiyxVjryzTFIIKzNnqlH1YVrGtHUEH0YECzzPvGuPRxuSKERsXNJNfN_FgSDguvC-e47fhAASbP_pkNLqKw/s320/14%20Codex%20Becker%20I%20-%20II.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdL6B9HzJHsvh6EEe8HvcHnmwr2s9UEhbUsP3ys7kCCIEF-WqJNIE5SaO_JUSDfvnNqdLwwiSYmd_pI0rGYdw2IcuVMENMNOZGQ9hO5wZPk47RoaI944wmu8mHHqxL1gX_An-IryGq_77qyI5pdsDXoAbiXFx5MN1t8AP9o5fgfZQc_67CEauQzrBZBQ/s996/15%20Codex%20Becker%20I%20-%20II.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="780" data-original-width="996" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdL6B9HzJHsvh6EEe8HvcHnmwr2s9UEhbUsP3ys7kCCIEF-WqJNIE5SaO_JUSDfvnNqdLwwiSYmd_pI0rGYdw2IcuVMENMNOZGQ9hO5wZPk47RoaI944wmu8mHHqxL1gX_An-IryGq_77qyI5pdsDXoAbiXFx5MN1t8AP9o5fgfZQc_67CEauQzrBZBQ/s320/15%20Codex%20Becker%20I%20-%20II.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA53BLIv64ec1Ja2GMO2k83CO7eAZpyqA2nuTf-FY4TJ-IjU0aMWFPCugJ37Qw1hDAjCpcFqJfooN5TSV3DnGtE9mJjQkjTwRpbi6oNVSo3S5FNJ3zHQzCPLMWdMyZBsztkfoh3rcPBnJpRA7mndByL43sLNOMekfggLs4a0wbLRkJimwQejODBaCiEw/s882/16%20Codex%20Becker%20I%20-%20II.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="804" data-original-width="882" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA53BLIv64ec1Ja2GMO2k83CO7eAZpyqA2nuTf-FY4TJ-IjU0aMWFPCugJ37Qw1hDAjCpcFqJfooN5TSV3DnGtE9mJjQkjTwRpbi6oNVSo3S5FNJ3zHQzCPLMWdMyZBsztkfoh3rcPBnJpRA7mndByL43sLNOMekfggLs4a0wbLRkJimwQejODBaCiEw/s320/16%20Codex%20Becker%20I%20-%20II.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiguNfrdKyAh_3QTCz8t3dSAPJbSb3jWEy-kYfYT9VilEkOlfHDlYqyI_BVD1emnwG2AofCFFv6rNswSvmOswaw1GkpR7ePtBxeFFbFdw6hGu6JDeuKSKtFkKILhDTuktiB9Jx-XwjaFaPrSxUztBHur6LaJgbebQyCkWybA8c8ZIIcIgjpEJ5Cqr4UkA/s1032/17%20Codex%20Becker%20I%20-%20II.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="960" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiguNfrdKyAh_3QTCz8t3dSAPJbSb3jWEy-kYfYT9VilEkOlfHDlYqyI_BVD1emnwG2AofCFFv6rNswSvmOswaw1GkpR7ePtBxeFFbFdw6hGu6JDeuKSKtFkKILhDTuktiB9Jx-XwjaFaPrSxUztBHur6LaJgbebQyCkWybA8c8ZIIcIgjpEJ5Cqr4UkA/s320/17%20Codex%20Becker%20I%20-%20II.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRWwZLbr2hqmGUBEU-fWvzqZvzwT3pwX_1__Qgl0b2dri0fpc1MAqqt7uUjdUBY0kkEK4GS-5eaA9BRiQY4SvHCEl-vBJ4MVzeYu0OvITVYob9YTtp43WUj_Ftz1CmSdr92U-WAPvTi7o8WO2GBVAN1FIRa6lZsS65-BSswoLkYQ0BpvgXs-_zg2bNXQ/s1044/18%20Codex%20Becker%20I%20-%20II.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="320" data-original-height="1044" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRWwZLbr2hqmGUBEU-fWvzqZvzwT3pwX_1__Qgl0b2dri0fpc1MAqqt7uUjdUBY0kkEK4GS-5eaA9BRiQY4SvHCEl-vBJ4MVzeYu0OvITVYob9YTtp43WUj_Ftz1CmSdr92U-WAPvTi7o8WO2GBVAN1FIRa6lZsS65-BSswoLkYQ0BpvgXs-_zg2bNXQ/s320/18%20Codex%20Becker%20I%20-%20II.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiu-BCIq9tnrN5BJEhJMcs3eeF1NmdubJeTlNocAF4OMh8cpiRWAvQdZcrqSEL-xu7Ibrf2-lmm5eZYynCx75J272WllgSK4T1GFyqQhLDXIEyyzRArybRtXhb4JpKBS0pJSbRhGlBAArTpAmdv4xrIg4tHdSV4UCAwFnY5Qmfihf4_oX2salqVaCeEFQ/s1068/19%20Codex%20Becker%20I%20-%20II.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="320" data-original-height="1068" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiu-BCIq9tnrN5BJEhJMcs3eeF1NmdubJeTlNocAF4OMh8cpiRWAvQdZcrqSEL-xu7Ibrf2-lmm5eZYynCx75J272WllgSK4T1GFyqQhLDXIEyyzRArybRtXhb4JpKBS0pJSbRhGlBAArTpAmdv4xrIg4tHdSV4UCAwFnY5Qmfihf4_oX2salqVaCeEFQ/s320/19%20Codex%20Becker%20I%20-%20II.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigIJ1LuUWz_Bw9WhCUGB9fZnsai-ogWsDxZh_vuMSlnaDJzkmwW1TeXG67m-2GuLy1NeHM4l7JW8l9KV8IIZansoRieDy-7L2Y3J7yWH8CzEPsJ-i9BH8DkZwf3olgyoEA9UJacSilzKWYMO4Td5HoEPaZ4icC21kDbhxL-Ll-kxKZ4RaiVpP14wk4DQ/s1044/20%20Codex%20Becker%20I%20-%20II.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="320" data-original-height="1044" data-original-width="1032" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigIJ1LuUWz_Bw9WhCUGB9fZnsai-ogWsDxZh_vuMSlnaDJzkmwW1TeXG67m-2GuLy1NeHM4l7JW8l9KV8IIZansoRieDy-7L2Y3J7yWH8CzEPsJ-i9BH8DkZwf3olgyoEA9UJacSilzKWYMO4Td5HoEPaZ4icC21kDbhxL-Ll-kxKZ4RaiVpP14wk4DQ/s320/20%20Codex%20Becker%20I%20-%20II.jpg"/></a></div>El códice Colombino-Becker es el nombre que reciben en conjunto el códice Colombino y el códice Becker I, dos manuscritos prehispánicos pertenecientes a la cultura mixteca que originalmente formaban parte de un mismo documento.
Otros nombres
Códice Alfonso Caso.
Fecha
ca. Siglo XII
Idioma.
Mixteco (pictográfico)
Procedencia
Tututepec, Oaxaca, México
Ubicación
Códice Colombino: Biblioteca Nacional de Antropología e Historia (Ciudad de México, México)
Códice Becker I: Museo de Etnología (Viena, Austria)
El códice Colombino-Becker fue elaborado en Tututepec, en el actual estado mexicano de Oaxaca, durante el siglo XII. Es un documento de carácter mitohistórico que ilustra partes de la vida de los gobernantes mixtecas Ocho-Venado y Cuatro-Viento. El códice se encuentra elaborado sobre una tira de piel de venado curtida, doblada a manera de biombo para formar láminas individuales. Las ilustraciones del códice son de carácter pictográfico, estilizadas e iluminadas con pigmentos de base vegetal.
El códice fue dividido durante los primeros años de la conquista. Sus dos partes permanecieron el área oaxaqueña de la Mixteca hasta el siglo XIX, en parte por su estrecha relación con la familia Villagómez, un linaje de caciques indígenas de esta área. El códice Becker I salió de México en manos del coleccionista alemán Philipp Becker, después de cuya muerte se donó al Museo de Etnología de Viena, Austria. El códice Colombino permanece en México bajo resguardo de la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia en la ciudad de México, y es el único códice prehispánico que permanece en el territorio de ese país.
Fuente:
Wikipedia.
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-50398414443570924452016-01-22T07:33:00.001-08:002016-01-22T07:33:42.329-08:00Traicion a la Cultura Maya.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="background-color: white; color: rgb(0, 0, 0) !important; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 9pt !important; line-height: 18px; margin-bottom: 10px; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td align="left" class="title" style="border: 0px; color: rgb(102, 102, 51) !important; float: left; font-family: Times, Georgia, serif !important; font-size: 13pt !important; font-weight: bold; margin-top: 20px; padding: 4px 0px;"><span class="">Traicionar los mayas</span></td><td align="right" class="text" style="border: 0px; font-size: 9pt !important; padding: 4px 0px;">Volumen 60 Número 2, <a class="black" href="http://archive.archaeology.org/0703/index.html" style="color: #666633; font-size: 9pt;">marzo / abril 2007</a></td></tr>
<tr><td align="left" class="text" colspan="2" style="border: 0px; font-size: 9pt !important; padding: 4px 0px;">por David Freidel</td></tr>
</tbody></table>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; padding-bottom: 10px;">
<i>¿A quién no a la violencia en </i><i>Apocalypto </i><i>realmente duele?</i></div>
<table border="0" cellpadding="5" style="color: rgb(0, 0, 0) !important; font-size: 9pt !important; line-height: 18px; margin-bottom: 10px; width: 85%px;"><tbody>
<tr><td align="center" style="border: 0px; padding: 4px 0px;" valign="bottom"><a class="img" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1546565455935882331" style="color: #666633; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 9pt; text-decoration: underline;"><img alt="[Imagen]" border="0" src="http://archive.archaeology.org/0703/abstracts/thumbnails/maya2.gif" height="200" id="id5569212704431266" style="border: 0px; padding-right: 5px;" width="179" /></a></td><td align="left" class="caption" style="border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif !important; font-size: 8pt !important; line-height: 13px; padding: 4px 0px;">Maya típicos eran campesinos que adoraban al dios del maíz representa aquí en una urna funeraria, y no a la selva que habitan los cazadores-recolectores de <i>Apocalypto</i> . (© Justin Kerr)</td></tr>
</tbody></table>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
Rey Kan B'ahlam de Palenque en Chiapas, México, encargó tres hermosos templos de finales del siglo VII dC Dentro de cada uno es una más pequeña, lo suficientemente grande para albergar un gran alivio enmarcado por largas inscripciones. Escrita en verso, las inscripciones narran el nacimiento de tres dioses protectores del reino y demostrar que eran los amados del rey, nutridas como succiona una madre de un bebé, y nuevas casas dadas, revivió, y sanó después de una terrible profanación a manos de los enemigos casi un siglo antes. La historia se teje la historia del reino, y Kan B'ahlam en la estructura del cosmos.</div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
En el de Mel Gibson <i>Apocalypto</i> , un gobernante Maya se sienta en silencio mientras sus sacerdotes cautivos carnicero en la moda de los aztecas de las tierras altas de México. No tiene palabras ni canciones, ni historia, ni de nombre. Es rico, poderoso, brutal sadismo. En marcado contraste, los habitantes de la selva en <i>Apocalypto</i> , los defensores de la naturaleza, es divertido, inteligente, guapo, hermoso, y profundamente ingenuo. Son primitivos, inocentes de las influencias corruptoras de la civilización y de la sociedad urbana. Pero tales personas existen en el mundo Maya. Gibson tiene varios nativos que participan en el tableau macabra pesadilla de la civilización frente a la naturaleza, sino a que implican parecido superficial con los pueblos mayas, antiguas o modernas, a pesar de hablar el idioma yucateco.</div>
<div class="floatright200" style="background-color: white; float: right; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 5px; margin-left: 5px; margin-right: 5px; padding: 5px 5px 10px; width: 200px;">
<a class="img" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1546565455935882331" style="color: #666633; font-size: 9pt; text-decoration: underline;"><img alt="[Imagen]" border="0" src="http://archive.archaeology.org/0703/abstracts/thumbnails/maya1.gif" height="133" id="id7206223700195551" style="border: 0px; padding-right: 5px;" width="200" /></a><br />
<br />
Los coloridos frescos de Bonampak, uno de los mejores ejemplos de pintura Maya, representan en ocasiones sangrientos rituales de la corte y ceremonias. Aquí, el gobernante Chan Muawan preside la tortura de prisioneros. (© Justin Kerr)</div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
<i>Apocalypto</i> es una violencia grotesca y surrealista trabajo, hecho a mano con la devoción al detalle pero con desdén por la coherencia histórica o sustancia. Es una visión horrible y fascinante de la mente de su creador. La mayoría de los críticos de cine y cinéfilos probablemente no va a ver que la película es una gran mentira sobre la barbarie de la civilización creada por los mayas precolombinos. Como alguien que ha dedicado su vida a salvar la brecha entre los mayas y los estadounidenses, deseo Gibson había elegido a otras víctimas a sacrificarse por su arte. Alegoría y la libertad artística son muy bien, excepto cuando se calumnia tergiversan toda una civilización. Gibson insulta la inteligencia de su audiencia si cree que no podían comprender o ser entretenidos por una representación sutil de la cultura Maya, la religión y la organización social. La triste ironía es que, a raíz de las investigaciones más recientes, muy buenas películas sobre los mayas del Clásico, y el período de la conquista española, han estado esperando mucho tiempo para que un director de talento de Gibson.</div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
En la primera semana de su lanzamiento, <i>Apocalypto</i> provocó muchas críticas elocuentes y detallada entre los profesionales que trabajan con y para los mayas modernos, y la representación equitativa en el pasado maya. La reacción entre los mayas modernos educados valdrá la pena contemplar. Líderes mayas modernos han estado hablando en contra del racismo y la opresión durante generaciones, y<i>Apocalypto</i> probablemente fortalecer la deprimente sensación de que sus voces son ahogadas por las fantasías egocéntricas y profunda negación de los privilegiados. Maya ordinarios, con sus duras vidas y futuros sombríos, pueden ver<i>Apocalypto</i> como otra película de acción extraña, no más conectada a ellos que las películas de acción comparables procedentes de China. O puede que no. Algunos pueden estar enojados y tristes.</div>
<div class="floatleft150" style="background-color: white; float: left; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 5px; margin-left: 5px; margin-right: 5px; padding: 5px 5px 10px; width: 150px;">
<a class="img" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1546565455935882331" style="color: #666633; font-size: 9pt; text-decoration: underline;"><img alt="[Imagen]" border="0" src="http://archive.archaeology.org/0703/abstracts/thumbnails/maya3.gif" height="200" id="id32087195944041014" style="border: 0px; padding-right: 5px;" width="133" /></a><br />
<br />
En El arqueólogos Perú-Waka 'hallaron los restos de un Its'at Maya o extra escolares. Maya modernos que trabajan en el lugar hacían ofrendas y rezaron ante la tumba de su antepasado. (Cortesía de David Freidel)</div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
¿Cómo la gente moderna representan los antiguos asuntos mayas, porque se utiliza el pasado para reflexionar sobre el presente y el futuro. Jared Diamond, recurriendo fundamentalmente en el trabajo de arqueólogos Maya David Webster, cuenta el caso de los mayas del Clásico de <i>Collapse</i> , su última reflexión sobre la historia humana. Pero las lecciones oscuros de la antigüedad no son los únicos. En el siglo XX, los mayas han emergido en la conciencia pública como matemáticos maestros que inventaron lugar la notación y el concepto del cero, los astrónomos brillantes cuyos calendarios eran tan precisa como cualquier otra en el Viejo Mundo, y venerado arquitectos - Frank Lloyd Wright tiene fama de han declarado la arquitectura de estilo Puuc en las tierras bajas del norte de las mejores del hemisferio occidental. Nosotros, los recién llegados a las Américas, con nuestras raíces poco profundas en este viejo lugar, podrían sostener el Maya con orgullo a nuestros contemporáneos en otras partes y sus milenarias ciudades e instituciones. <span class="goog-text-highlight" style="-webkit-box-shadow: rgb(153, 153, 170) 2px 2px 4px; background-color: #c9d7f1; box-shadow: rgb(153, 153, 170) 2px 2px 4px; box-sizing: border-box; position: relative;">Nuestro continente es una gran riqueza de logro, también, y nuestra admiración se ha ganado a través de la evaluación lúcida del registro material, y cada vez más el histórico. </span>El Clásico Maya escribió la historia, escritura y poesía que contiene el conocimiento de la condición humana y el espíritu, así como la sabiduría que se compara favorablemente con la del antiguo Egipto, Mesopotamia, y otros hogares de la civilización. Por último, la exactitud de las representaciones modernas de temas mayas antiguos profunda y personalmente a los que se preocupan por los millones de personas que hablan un idioma maya y las sociedades que ellos llaman hogar en México, Centroamérica y Estados Unidos.</div>
<div class="text" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
<b>David Freidel</b> es Profesor Distinguido de la Universidad de Antropología de la Universidad Metodista del Sur en Dallas, Texas.</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-71258278729618740332016-01-22T07:33:00.000-08:002016-01-22T07:33:05.494-08:00La Defensa de un Reino en la Selva.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div id="header" style="background-color: white; clear: both; float: left; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 15px; width: 690px;">
<div class="headline" style="color: rgb(102, 102, 51) !important; float: left; font-family: Times, Georgia, serif !important; font-size: 13pt !important; font-weight: bold; margin-top: 20px;">
<span class="">La defensa de un reino Jungle</span></div>
<div class="date" style="clear: right; float: right; font-size: 8pt !important; text-align: right;">
Volumen 64 Número 5, <a class="black" href="http://archive.archaeology.org/1109/" style="clear: right; color: #666633; font-size: 9pt;">septiembre / octubre 2011</a></div>
<div class="author" style="clear: left; float: left; font-size: 8pt;">
por Zach Zorich</div>
</div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; padding-bottom: 10px;">
<i>Fortificaciones recién descubiertos revelan cómo los antiguos gobernantes mayas lucharon por la riqueza y territorio</i></div>
<div class="floatleft300" style="background-color: white; float: left; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 8pt !important; line-height: 13px; margin: 0px 5px 5px; padding: 5px; width: 300px;">
<img alt="muros de piedra que se utilizaban para defender la frontera entre los reinos mayas en guerra" class="PopBoxImageSmall" src="http://archive.archaeology.org/1109/features/images/maya_warfare_yaxchilan_piedras_negras1.gif" id="id39109710045158863" pbcaption="Photo: Courtesy Sierra del Lacandon Regional Archaeology Project" pbsrc="images/maya_warfare_yaxchilan_piedras_negras1.jpg" style="border: 0px; padding-right: 5px;" /><br />
<br />
Un estudio arqueológico en la selva tropical en la frontera entre México y Guatemala es reveladora de una serie de muros de piedra que se utilizaban para defender la frontera entre los beligerantes reinos mayas de Yaxchilán y Piedras Negras.<br />
(Cortesía del Proyecto Regional Arqueológico Sierra del Lacandón)<br />
<br />
<div style="font-family: arial !important; font-size: 9pt !important; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; padding-bottom: 10px;">
<a href="http://archive.archaeology.org/1109/features/tatiana_proskouriakoff.html" style="color: #666633; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 9pt;"><img alt="glifo" border="0" src="http://archive.archaeology.org/1109/features/images/maya_warfare_yaxchilan_piedras_negras2_thumb.gif" hspace="5" id="id5439923806115985" style="border: 0px; padding-right: 5px; vertical-align: middle;" vspace="5" /></a><b><a href="http://archive.archaeology.org/1109/features/tatiana_proskouriakoff.html" style="color: #666633; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 9pt;">Traduciendo Historia Maya</a></b></div>
</div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; padding-bottom: 10px;">
El río Usumacinta corta un camino sinuoso a través de un bosque tropical montañoso y se enmarca en una frontera internacional con México en su margen oeste y Guatemala en el este. En el pasado, la tierra alrededor del Usumacinta fue atravesado por una red en constante cambio de las fronteras ya que los gobernantes de las antiguas ciudades mayas lucharon guerras e hicieron alianzas para ampliar el tamaño y la influencia de sus reinos. Pero se había encontrado poca evidencia de que las fronteras de estos reinos en realidad ponen, hasta el reciente descubrimiento de una serie de muros de piedra de pie tres a seis pies de altura, colgados a través de cuatro millas de largo tramo de la selva tropical. Estos muros que dividen los reinos de Yaxchilán y Piedras Negras, se utilizaron para defender la frontera norte de Yaxchilán. Las paredes proporcionan pistas importantes sobre las tácticas militares, así como las causas de los enfrentamientos que tuvieron lugar durante el período tumultuoso hace 1.300 años, cuando ambas ciudades estaban en la cima de su poder.</div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
Cuando un equipo de investigación formado por Charles Golden, de la Universidad Brandeis, Andrew Scherer, de la Universidad Brown, y los arqueólogos del Instituto de Antropología e Historia de Guatemala llegó a la región en 2003, que estaban buscando para excavar y documentar las ruinas de las antiguas ciudades y pueblos en el paisaje entre Piedras Negras y Yaxchilán. "No hay mucha gente buscando fortificaciones", dice Scherer, y no eran fáciles de encontrar. Las mismas paredes parecen ser poco más que pilas de piedra cubiertos de hojas caídas y la vegetación selvática. "Fue sólo en el tiempo que empezamos reconocerlos como lo que son." Parte del mérito de esa visión va a la guía de Guatemala y guardaparques que trabajó en el proyecto, muchos de los cuales lucharon en esta área durante la guerra civil de Guatemala que tuvo lugar en los años 1980 y 1990. El terreno montañoso hizo que la zona cerca del Usumacinta un buen escondite para los combatientes que se resistían al gobierno de Guatemala. Conversaciones con estos luchadores ayudaron a los arqueólogos piensan en términos militares acerca de cómo podría haber sido utilizado el paisaje, que a su vez ayudó a descubrir donde se encuentran más muros.</div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
El terreno áspero limita las rutas que una persona puede llegar fácilmente a pie por la zona. Una vez que los arqueólogos sabían lo que estaban buscando, la búsqueda de las paredes se convirtieron en fácil. Justo en las afueras de Tecolote, una antigua ciudad 10 millas al norte de Yaxchilán, todos los caminos parecen conducir a un muro de piedra entre dos colinas.Evidencia de torres de vigilancia en lo alto de las colinas indica que los soldados tenían un lugar desde el que ver para acercarse a los enemigos. "No están construyendo una super-pared. Están construyendo pequeños muros entre todas estas pequeñas colinas que pueden controlar muy fácilmente ", dice Dorado. "Crea un embudo fácil. Pueden coger cualquiera que vaya al sur o al norte por los valles. "Las propias paredes bloquearían el camino de avance del enemigo. "Es un punto de control natural. Aquí es donde los mayas pusieron sus paredes hace 1.300 años, y es aquí donde la recepción fue en la guerra civil ", dijo Scherer. Los antiguos guerreros mayas probablemente estaban en las laderas y en la parte superior de las paredes, la posibilidad de tomar la cubierta detrás de una empalizada de madera donde podían lanzar piedras y lanzas a los enemigos, que habrían sido en gran desventaja, reprimidos en el estrecho valle en frente a la pared.</div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
No se ha encontrado evidencia de las paredes de ser atacado, pero las investigaciones arqueológicas se encuentran todavía en sus primeras etapas. La evidencia directa de la guerra en esta región es escasa, posiblemente debido a la velocidad con la que los restos humanos decaimiento en el ambiente tropical. "En realidad es un tema interesante con los mayas en general. No tenemos una gran cantidad de restos óseos que definitivamente podemos atribuir a la guerra ", dice Scherer.Señala, sin embargo, que hay una gran cantidad de evidencia ósea para el sacrificio humano, lo que puede explicar lo que pasó con aquellos en el lado perdedor de una batalla.</div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
Mientras que otros reinos mayas construyeron murallas alrededor de algunas de sus ciudades, este es el primer caso conocido de las paredes que se utilizan para defender una frontera. Esta innovación representa un cambio radical en los 450 años de historia de la guerra entre los dos reinos. Esto puede indicar que las dos ciudades estaban luchando por nuevos motivos. Cuando Yaxchilán se convirtió por primera vez la capital de la dinastía Maya, en el año 359, su población, así como la de sus ciudades vecinas, era pequeña y centralizada. La gente podría estar cerca de la ciudad y aprovechar las oportunidades de comercio, asistir a los rituales religiosos, y disfrutar de la protección de su ejército. La guerra en este primer período se han centrado en el control de las rutas comerciales en y alrededor del río Usumacinta. Por el momento las paredes fueron construidas, las poblaciones de las ciudades habían crecido mucho más grande.</div>
<div style="text-align: center;">
<br class="clear" style="background-color: white; clear: both; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; text-align: start;" /></div>
<div class="floatleft300" style="background-color: white; float: left; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 5px; margin-left: 5px; margin-right: 5px; padding: 5px 5px 10px; width: 300px;">
<img alt="Mapa de Guatemala" class="PopBoxImageSmall" src="http://archive.archaeology.org/1109/features/images/maya_warfare_yaxchilan_piedras_negras5.gif" id="id1992421643808484" pbcaption="" pbsrc="images/maya_warfare_yaxchilan_piedras_negras5.jpg" style="border: 0px; padding-right: 5px;" /></div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
"En el Clásico Tardío [alrededor del año 700], la población comienza a expandirse de nuevo, y no creo que sea una coincidencia en absoluto que es cuando se empiezan a ver este tipo de conflictos e intentos por controlar la tierra", dice Stephen Houston, de la Universidad Brown, quien pasó cinco temporadas de campo de excavación en Piedras Negras. Él cree que las poblaciones en crecimiento pueden haber obligado a la gente para difundir más allá de las zonas cercanas a las ciudades y buscar nuevas tierras de cultivo y otras fuentes de riqueza.</div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
Cerca de las paredes, el equipo ha documentado una serie de estos asentamientos: chicozapote, La Pasadita, Tecolote y El Túnel. Los guerreros que defendían la frontera probablemente vivían en estos asentamientos con sus familias. Los asentamientos fueron gobernados por sajales, que eran consejeros del rey, administradores y líderes de guerra responsables de la defensa de la frontera y los principales ataques contra los enemigos del reino. Hasta el momento, las excavaciones se han concentrado en La Pasadita y Tecolote, que se encuentran a menos de tres kilómetros de distancia el uno del otro. Lo que los arqueólogos han descubierto está revelando detalles importantes sobre la parte de estos asentamientos jugado en la vida política del reino de Yaxchilán.</div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
Construcción en los asentamientos de la frontera parece haber comenzado durante el reinado del rey de Yaxchilán Escudo Jaguar III. En el momento de ascender al trono, Yaxchilán había sido derrotado y hecho subordinado a Piedras Negras.Escudo Jaguar III fue nombrado en su cargo por un rey de Piedras Negras se conocen sólo como el Gobernante 4. Durante los primeros 40 años de excepcionalmente largo reinado de Escudo Jaguar III, parecía aceptar este acuerdo, pero algo cambió en torno a 713. Un monumento de piedra tallada en un templo en el oeste de la acrópolis de Yaxchilán registra una serie de victorias militares sobre los gobernantes de los asentamientos cercanos, incluyendo varios aliados a Piedras Negras. La ampliación del territorio bajo su control político puede haber traído más riqueza a Yaxchilán, pero también pudo haber provocado algunos enemigos poderosos. Los asentamientos a lo largo de la frontera parecen haber sido construidas a toda prisa, como si Escudo Jaguar III se apresura a proteger a su reino de un ataque inminente. Según Oro ", los palacios de Tecolote y La Pasadita suben en probablemente 25 años o menos, todo de una vez. Ellos sólo están tirando hacia arriba al por mayor en el paisaje. "Las murallas fueron probablemente construidos en la misma época.</div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
La falta de sitios arqueológicos que datan del período Clásico Tardío en el territorio norte de Yaxchilán indica que el área era esencialmente vacío cuando se construyeron los muros y asentamientos cercanos, lo que permitió al rey para colocar estratégicamente los asentamientos en el paisaje y designar a quien le gustaba gobernarlos. Escenas esculpidas en los dinteles de Yaxchilán muestran que el sucesor de Escudo Jaguar III, Pájaro Jaguar IV, nombró a varios nuevos sajales durante su reinado. Del mismo modo, una escena grabada en un panel sobre un dintel de la puerta en el edificio más grande de La Pasadita muestra sajal de la ciudad y el rey Pájaro Jaguar IV de pie sobre un señor que había sido derrotado en la batalla. Lugar prominente del rey en el monumento sugiere que los señores de Yaxchilán subordinados estaban bajo la<br />
estricta supervisión del rey.</div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
Por otro lado, la zona sur de Piedras Negras fue ocupada por las ciudades más pequeñas, como La Mar y El Cayo, que tenían sus propias familias reales y cuya lealtad tuvo que ser negociado o comprado. De oro interpreta estas diferencias en el sentido de que el reino de Piedras Negras tenía una estructura política menos rígida. Sus señores subordinados parecen haber gozado de mayor libertad y autonomía. Por el contrario, Yaxchilán parece haber sido muy autoritario, y puede haber tenido más firmes aliados en mejores lugares, cuando llegó el momento de luchar.</div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
Entre los mayas, los vencedores literalmente hicieron escribir la historia. Los gobernantes se sentían orgullosos de conmemorar sus campañas militares exitosas, mientras que los perdedores normalmente no registraron sus derrotas. Para obtener una historia completa de la guerra entre Yaxchilán y Piedras Negras, los académicos han tenido que estudiar los monumentos de ambas ciudades. Pero hay una diferencia de 10 años misterioso en el registro histórico entre la muerte de Escudo Jaguar III y la ascensión de Pájaro Jaguar IV al trono. Los arqueólogos se refieren a este período como el "interregno". ¿Qué ha pasado durante ese período todavía se discute por los eruditos.</div>
<div class="caption" style="background-color: white; float: left; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 10px; padding-bottom: 10px; width: 400px;">
<img alt="el edificio más grande en el sitio de Tecolote" class="PopBoxImageSmall" src="http://archive.archaeology.org/1109/features/images/maya_warfare_yaxchilan_piedras_negras4.gif" id="id015054609160870314" pbcaption="Photo: Courtesy Sierra del Lacandon Regional Archaeology Project" pbsrc="images/maya_warfare_yaxchilan_piedras_negras4.jpg" style="border: 0px; padding-right: 5px;" /><br />
<br />
Un arqueólogo se encuentra junto al edificio más grande en el sitio de Tecolote en la selva tropical del Petén en Guatemala. El edificio probablemente sirvió como un templo<br />
o residencia real.<br />
(Cortesía del Proyecto Regional Arqueológico Sierra del Lacandón)</div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
La única mención de un gobernante de Yaxchilán durante esos 10 años proviene de Piedras Negras, en un monumento llamado Grupo 3, que parece ser un intento de propaganda como una respuesta al resurgimiento de Yaxchilán. El panel muestra el Gobernante 4 reuniones señores subordinados que le ofrecen tributo, y uno de ellos parece ser el rey "interregno". "Regla 4 parece estar regañando a este rey" interregno "de Yaxchilán y diciéndole que 'recuerda quién puso su padre en el trono, y recordar quién es el jefe aquí'", dice Dorado. El glifo de este rey está parcialmente erosionada, ocultando su identidad, pero su presencia en Piedras Negras probablemente significa que se sea capturado en la guerra o optó por hacer la paz y aliarse con la ciudad rival.Houston cree que el rey estaba en Piedras Negras por elección, y que él se retiró a propósito de los monumentos de Yaxchilán. "Lo que este rey estaba tratando de hacer en Piedras Negras, se acaba de ir a contrapelo de Yaxchilán," dice, "Él es uno de los pocos personajes históricos que era tan odiosa a su familia se hizo un intento de borrar su memoria . "</div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
Por 752 Pájaro Jaguar IV, hijo de Escudo Jaguar III por una de sus esposas menores, ascendió al trono. Cogió donde su padre lo dejó, el fortalecimiento de la frontera contra Piedras Negras y la ampliación de la propia ciudad mediante la colocación o alterar radicalmente más de una docena de edificios. Monumentos en el lugar de conmemorar sus 20 victorias militares sobre los asentamientos cercanos. Los largos años de guerra entre las dos ciudades, finalmente terminó en 808, cuando el rey de Yaxchilán Tatb'u Skull III capturó el último rey de Piedras Negras, el Gobernante 7. Unos años más tarde Piedras Negras fue derrocado, y partes de la ciudad fueron quemados. Los arqueólogos han encontrado piezas de trono del rey rompieron en pedazos en el interior del palacio.</div>
<div style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
A pesar de su victoria, Tatb'u Skull III fue el último rey de Yaxchilán, pero nadie sabe exactamente cuando terminó su reinado.Durante un período de años, la población de Yaxchilán parece haberse alejado de la ciudad. Casi al mismo tiempo, se abandonaron los asentamientos defensivos de La Pasadita y Tecolote. Las paredes que simbolizaban el intento desesperado de los reyes de satisfacer la necesidad de tierras, la seguridad y auto-engrandecimiento fueron tripulados. El reino puede haberse convertido en la víctima de una tendencia demográfica que los propios reyes tenían una mano en la creación. <span class="goog-text-highlight" style="-webkit-box-shadow: rgb(153, 153, 170) 2px 2px 4px; background-color: #c9d7f1; box-shadow: rgb(153, 153, 170) 2px 2px 4px; box-sizing: border-box; position: relative;">"Para que estas comunidades sobre el paisaje, no puede haber interacción diaria entre los reyes y el pueblo que gobernaban", dice Scherer. </span>"Esta gente fuera en el paisaje tenía que tener su propio tipo de líderes. Uno de los desafíos que todos enfrentamos las sociedades a nivel estatal es la forma de mantener a sus subordinados a buscar el poder para sí mismos. "Con los asentamientos secundarios ahora en condiciones de garantizar la seguridad, la tierra y los centros ceremoniales para sí mismos, Yaxchilán puede, se teoriza, tienen perdido su poder de atracción. Su población dispersa a través del paisaje, y la ciudad se derrumbó, sin guerra para sostenerlo.</div>
<div class="bio" style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
<b>Zach Zorich</b> es un editor senior de la arqueología.</div>
<div class="bio" style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
<br /></div>
<div class="bio" style="background-color: white; font-family: arial !important; font-size: 12px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-top: -1.5em; padding-bottom: 10px;">
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</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-64566429932619593692015-12-06T17:49:00.002-08:002015-12-06T17:49:49.796-08:00LA RUEDA CALENDARICA Y LAS DIRECCIONES DEL MUNDO - ARQUEOLOGIA MEXICANA.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://www.facebook.com/arqueomex/photos/a.350385424999742.78844.323936520977966/1001308413240770/?type=3&theater">LA RUEDA CALENDARICA Y LAS DIRECCIONES DEL MUNDO</a></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-72285263518679871832014-06-16T11:24:00.001-07:002016-01-22T07:27:56.286-08:00Documental - Los Mayas.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/odO6JbQsWqQ/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/odO6JbQsWqQ?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-91791661823788491222014-06-16T11:04:00.002-07:002014-06-16T11:04:44.088-07:00NUEVAS REVELACIONES DE LOS MAYAS. - DOCUMENTAL<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="https://ytimg.googleusercontent.com/vi/zBGq2O_Y27Q/0.jpg" height="266" width="320"><param name="movie" value="https://youtube.googleapis.com/v/zBGq2O_Y27Q&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="https://youtube.googleapis.com/v/zBGq2O_Y27Q&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
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</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-52606933088550635742012-10-22T15:47:00.001-07:002012-10-22T15:48:47.960-07:00EL CACAO Y EL CHOCOLATE<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<b>El cacao...</b></div>
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<b>y el chocolate</b></div>
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<b>En la multitud de dones que México ha dado al mundo, el cacao ocupa un lugar especial. Los granos de este fruto son la base para la elaboración de uno de los productos más apreciado por los paladares de todas las latitudes: el chocolate. Además, el grano no sólo es portador de un sabor que puede llevar a la adicción, es poseedor de propiedades medicinales nada desdeñables. Las sociedades prehispánicas no sólo valoraban estos dos aspectos, de suyo significativos, sino que además confirieron al cacao cualidades que iban más allá de la mera utilidad y le asignaron un profundo simbolismo. El cacao se encontraba entre los dones originarios que los dioses dieron al hombre. Según el Popol Vuh, era considerado uno de los cuatro árboles cósmicos situados en los rumbos del universo y tenía una asociación esencial con la planta sagrada por excelencia de Mesoamérica: el maíz; además, el cacao era un fruto relacionado metafóricamente con la sangre y el sacrificio. Con tantas aristas simbólicas, no es de extrañar que adquiriera un papel importante en algunas prácticas rituales; se le consumía en bodas entre miembros de la realeza, acompañaba a los difuntos en su tránsito al inframundo, se le preparaba para celebrar victorias militares o la conclusión exitosa de expediciones comerciales. Además, era un indicador de estatus social pues su consumo estaba reservado a la nobleza y la transgresión de esta norma era severamente castigada; engalanaba la mesa de los tlatoanis con una profusión y variedad que causó el asombro de los testigos de aquellos primeros encuentros entre españoles y mesoamericanos.</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>Por si todo lo anterior fuera poco, el cacao posee otra vertiente digna de consideración. Seguramente debido a su significado simbólico, a su singular sabor, a sus capacidades medicinales y, principalmente, a las condiciones tan determinadas que requiere su cultivo que sólo se encuentran al sur de Mesoamérica, era por lo menos para la época de la conquista un bien de tal valor que era visto como una especie de “moneda”; las distintas mercancías eran tasadas sin empacho alguno en granos de cacao. Incluso en las primeras décadas de la Colonia, parte del tributo exigido a las comunidades indígenas debía ser entregado en bultos de granos de cacao.</b></div>
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<b>La planta</b></div>
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<b>de cacao</b></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKIM_IQeWYMMKsaOWrGOYapA9_pV4BFEjgaec7E8k6KTK5g388ph8LMnecGW5oIzTBsN423xjiiyx1OjgSywT_8UcOohqOOGLCDlo7qRAg0ppeihecqk-iD25PVBgKkLiQHkqDWhWC0nre/s1600/planta_cacao.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><b><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKIM_IQeWYMMKsaOWrGOYapA9_pV4BFEjgaec7E8k6KTK5g388ph8LMnecGW5oIzTBsN423xjiiyx1OjgSywT_8UcOohqOOGLCDlo7qRAg0ppeihecqk-iD25PVBgKkLiQHkqDWhWC0nre/s1600/planta_cacao.jpg" /></b></a></div>
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<b>El árbol</b></div>
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<b>El del cacao es un árbol relativamente pequeño, cuando es de una especie cultivada, que da frutos que contienen hasta unas 40 semillas, aunque hay variedades que producen menos. Estas semillas son los granos del cacao que se utilizaban en la época prehispánica para, principalmente, elaborar bebidas y como medida de valor en los intercambios, y que ahora son la base de la multitud de productos conocidos bajo el universal genérico de chocolate. Un rasgo particular del árbol del cacao es que flores y frutos brotan directamente del tronco o de las ramas más grandes. Ésta es una de las características que permiten reconocer al árbol en las representaciones prehispánicas.</b></div>
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<b><br /></b></div>
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<b>Origen y domesticación</b></div>
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<b>Como otras de las especies que dieron sustento a las sociedades mesoamericanas, la planta del cacao es en estado silvestre originaria de la cuenca del Amazonas, en Sudamérica. Aún no existe certeza de si llegó a México en estado silvestre, dispersada por roedores, monos y murciélagos, o como cultivo. Como haya sido, lo cierto es que el cacao que se consumía en Mesoamérica, y que fue el que cautivó los paladares del mundo entero, es un producto esencialmente mexicano. Si bien en Sudamérica existen especies cultivadas de cacao, algunas de sus características indican que el proceso de domesticación fue distinto en aquella zona y en Mesoamérica. La clave está en el sabor, si bien el cacao sudamericano –el del tipo conocido como forastero– da más frutos que el criollo –el originario de México–, sus granos son más amargos.</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>La explicación se puede encontrar en el uso que se les daba en cada una de las áreas. En Sudamérica se utilizaba exclusivamente la pulpa, para que fermentada produjera una bebida alcohólica; las semillas eran desechadas, no las necesitaban pues contaban con muchas otras especies que contenían más sustancias estimulantes que el cacao y para las que no necesitaban invertir mucho en su procesamiento. Este tipo de plantas no existían en Mesoamérica, lo cual hizo que el cacao, contrario a lo que sucedió en Sudamérica, se convirtiera aquí en una planta de alto valor.</b></div>
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<b>Historia</b></div>
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<b>Prehispánica</b></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSfdtSvkUx0ns1DxvdDrW1XA8u_Iw1QxY-qqDw72eByEGz0BvUrMIqbi7-Z_wSRDCjPqwRU5n2u6ITgfueVPMBvNY3HOapvVD_LhIVMk-Yv9obztnKgaQNHCY8UKVtXHyY48wPOQvbpby5/s1600/historia_prehispanica.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><b><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSfdtSvkUx0ns1DxvdDrW1XA8u_Iw1QxY-qqDw72eByEGz0BvUrMIqbi7-Z_wSRDCjPqwRU5n2u6ITgfueVPMBvNY3HOapvVD_LhIVMk-Yv9obztnKgaQNHCY8UKVtXHyY48wPOQvbpby5/s1600/historia_prehispanica.jpg" /></b></a></div>
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<b>Hasta hace poco las evidencias más antiguas de la presencia de cacao en Mesoamérica venían de representaciones de la planta, del fruto o de las semillas, procedentes del área maya y correspondientes a inicios del Clásico (hacia 200 d.C.). El desarrollo de técnicas para el análisis químico de los residuos en recipientes de barro ha ampliado notablemente la visión sobre la antigüedad del consumo de cacao y su dispersión en Mesoamérica. Ya los estudios lingüísticos habían sugerido que la palabra utilizada para cacao podía tener sus orígenes en la zona olmeca, en el sur de Veracruz y el occidente de Tabasco. Debido a que esa cultura tuvo su apogeo entre 1200 y 400 a.C., ésa era la antigüedad que podría atribuirse al consumo de la planta, si bien no se sabe si para entonces estaba plenamente domesticada, ni la forma en la que se le consumía. Lo cierto es que en esa época aún no adquiría la relevancia simbólica que tendría en tiempos posteriores, por lo menos no en los mismos términos, pues no se han encontrado para esa fecha representaciones de la planta o el fruto, comunes del Clásico en adelante.</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>En la zona olmeca los restos de cacao más antiguos se detectaron en vasijas procedentes de San Lorenzo y de El Manatí, ambos en Veracruz. San Lorenzo fue la primera de las grandes ciudades olmecas y en ella se reflejan varios de los rasgos propios de las sociedades estratificadas que caracterizarían a Mesoamérica; es revelador que el cacao, que sería un bien de lujo reservado a las elites, apareciera ya desde entonces. De la misma época es Paso de la Amada, Chiapas, un asentamiento también de una cultura que ya mostraba complejidad social y que se encuentra justo en lo que fue en la época prehispánica la principal zona productora de cacao. En el área maya, en la que durante el Clásico (200-900 d.C.) se produciría en abundancia evidencia epigráfica e iconográfica sobre el cacao, también se han detectado restos de la semilla en recipientes de épocas muy tempranas en Cuello, Belice, y en Puerto Escondido, Honduras.</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>No es casual que estas primeras evidencias se encuentren en zonas con las condiciones ecológicas propicias para el crecimiento del cacao.</b></div>
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<b>Simbolísmo</b></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh81SO0NCfjm-ZwKJNM7nExy-t_ych5GXv84xMEumhi5XmeScYw0I0WkFDw_UNXYwE3pZ5iPQ-IUDaqC3BGAahTMzULPVbs3vCNPniilXzEPgcaqXv_eTSy_VkBWhSyEEAE_3-lLwukGr9T/s1600/simbolismo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><b><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh81SO0NCfjm-ZwKJNM7nExy-t_ych5GXv84xMEumhi5XmeScYw0I0WkFDw_UNXYwE3pZ5iPQ-IUDaqC3BGAahTMzULPVbs3vCNPniilXzEPgcaqXv_eTSy_VkBWhSyEEAE_3-lLwukGr9T/s1600/simbolismo.jpg" /></b></a></div>
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<b>Para los pueblos mesoamericanos el cacao, y los alimentos con él elaborados, era un elemento sagrado y parte de su vida ritual. De hecho, principalmente en el área maya hay una buena cantidad de representaciones, correspondientes al Clásico (200-900 d.C.), en las que el cacao –ya sea la planta, el fruto, los granos o una preparación– aparece como un elemento simbólico o ritual. En ocasiones se le muestra como un árbol sagrado relacionado con la sangre, el poder político, los ancestros y su renacimiento, las mujeres y el inframundo. Además, se le puede encontrar asociado con la planta del maíz o con los dioses asociados a ella, como en el mural de Cacaxtla, Tlaxcala. Esta sola asociación con la planta fundamental de las culturas mesoamericanas da cuenta de la importancia simbólica que se concedía al cacao. De hecho, el maíz y el cacao forman un importante componente ritual en la cosmovisión mesoamericana. Se les combinaba con agua sagrada para elaborar bebidas rituales que se ofrecían a los dioses y a los ancestros para que éstos procuraran a los hombres la fertilidad agrícola; Simon Martin ha propuesto que el cacao fue el primer fruto que nació del cuerpo del dios del maíz (McNeil, 2009).</b></div>
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<b>Hay varios ejemplos en los que el cacao es representado como un árbol sagrado, en sustitución de la ceiba o la planta del maíz, las dos formas más comunes. En esa calidad de árbol sagrado se le observa en representaciones de distintas regiones y épocas, como en vasos policromos del Clásico maya o en un relieve de Tajín, Veracruz. En el Códice Fejérváry-Mayer la planta del cacao es uno de los cuatro árboles cósmicos y está asociada con el rumbo del sur y el inframundo. Algunos autores (McNeil, 2009) han sugerido que debido a que el cultivo de cacao se realiza a la sombra de otros árboles, se le asociaba con la oscuridad, mientras que el maíz, sembrado a cielo abierto, lo era con la claridad. De esa asociación del cacao con el inframundo, y por lo tanto con la muerte, también existen varios ejemplos como la representación de la madre de Pakal, el famoso gobernante palencano, renaciendo de una planta de cacao. Existe una clara asociación entre la mujer y el cacao, y de acuerdo con el Popol Vuh, entre las deidades creadoras había una diosa del cacao.</b></div>
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<b>Alimento</b></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIcKmkAMUYXeKtiwy19-f6Hu74KXoVcFdYl91vcTS7W5CxEeumO08rXeF7o19WFe2LrWkNOai5zdzCpItF4QZT4AzufJ1bV6LKf0dVtJbZcGUuXaeAGgVeewlLYRVhD1gf8sdMMWJSheva/s1600/alimento.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><b><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIcKmkAMUYXeKtiwy19-f6Hu74KXoVcFdYl91vcTS7W5CxEeumO08rXeF7o19WFe2LrWkNOai5zdzCpItF4QZT4AzufJ1bV6LKf0dVtJbZcGUuXaeAGgVeewlLYRVhD1gf8sdMMWJSheva/s1600/alimento.jpg" /></b></a></div>
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<b>Por más que las crónicas de la época de la conquista y de la Colonia, y la persistencia de su uso entre las comunidades indígenas, proporcionen abundantes datos sobre el papel del cacao entre las sociedades prehispánicas, aún falta mucho por averiguar. Sólo hasta épocas recientes y gracias a los avances en las técnicas de análisis de residuos químicos, se ha podido comprobar que el cacao se consumía desde por lo menos el periodo olmeca, algo que la lógica indicaba pero de lo que no se tenían pruebas ciertas. Quedan pendientes de establecer las maneras en que se le consumía en las distintas épocas. Por ejemplo, sabemos de la variedad de bebidas que, con el grano molido como base, se elaboraban en la corte de Moctezuma, pero se desconoce si eran las mismas en las épocas previas. De hecho habría que considerar la posibilidad de que además del grano, en las primeras épocas se utilizara también la pulpa para elaborar bebidas fermentadas, e incluso cabe la posibilidad de que ésta fuera la manera común de consumirla y que el uso del grano molido se diera en épocas posteriores.</b></div>
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<b>En términos generales, las técnicas de preparación permanecieron inalterables desde que el cacao se domesticó. Una vez que pasaba por el proceso de cosecha y preparación del grano, éste se molía; la pasta resultante se mezclaba con agua y se le añadían las semillas, las hojas o las flores de otras plantas para matizar el regusto amargo del cacao, como vainilla, achiote o chile. El cacao y los ingredientes adicionales se mezclaban con agua y tenían que ser revueltos vigorosamente con un batidor de madera. Cabe señalar que el molinillo, tan asociado ahora con la preparación del chocolate, es al parecer un instrumento introducido tras la conquista española. La mezcla era continuamente pasada de un recipiente a otro para que, a la vez que terminara de mezclarse, formara espuma, la que al parecer tenía connotaciones simbólicas. Aún existe un dicho popular que reza: “el chocolate es para el cuerpo, la espuma para el alma”. Esta labor, como el resto de las asociadas a la preparación del cacao, estaba reservada a las mujeres, y hay representaciones –del Clásico maya a la época de la conquista– en las que son mujeres quienes vierten la bebida para formar espuma.</b></div>
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<b>Las bebidas de cacao estabas reservadas para la clase dirigente, y lo estaban no sólo por su elevado costo, sino porque, en función de sus valores litúrgicos y su papel como elemento señalador de estatus, se prohibía expresamente que el grueso de la población las consumiera, e incluso había castigos para quien osara beberlas.</b></div>
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<b>CHOCOLATE</b></div>
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<b>Tal vez el más universal de los dones mexicanos es el chocolate. Esta exquisita preparación que tiene como base los granos del cacao, lleva sus buenos siglos instalada en las mesas del mundo entero y ha experimentado profundas transformaciones desde que los granos fueran llevados a la corte española. Pronto los europeos cayeron bajo el influjo de la nueva bebida y la adoptaron e imprimieron sellos propios en función de sus gustos y de los ingredientes de que disponían para prepararla. En México sucedió algo similar; desprovisto de las restricciones rituales y sociales sobre su consumo, se convirtió en una bebida popular de uso extendido, aunque no faltaron en algunos momentos previsiones sobre el abuso del chocolate, e incluso se le incorporó como ingrediente de ciertos platillos, de los cuales el más famoso es el mole.</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>En este tránsito de alimento ritual a común, el cacao no sólo se transformó en las maneras de prepararlo y en los modos de consumirlo, también cambió de nombre. Con el que ahora se le denomina en todos los idiomas a lo largo y ancho del mundo: chocolate, es una palabra de la que no se tiene registro en la época prehispánica, tanto que aún persisten dudas sobre su origen y su significado preciso. Las primeras menciones al vocablo chocolate se encuentran hasta muy avanzado el siglo XVI, en las obras de Joseph de Acosta y Francisco Hernández.</b></div>
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<b>A la par de esa transformación en su consumo, los instrumentos para prepararlo y beberlo también fueron evolucionando. Las jícaras, cuencos y vasos fueron sustituidos por jarros que poco a poco fueron haciéndose más elaborados hasta alcanzar formas tan acabadas como las mancerinas y los cocos chocolateros de la época colonial, por dar un par de ejemplos. El siglo XIX trajo consigo el desarrollo de tecnologías para la transformación del cacao, del chocolate, y pronto se difundieron nuevas formas de consumirlo, en tabletas y en polvo, por citar dos de las más socorridas. México supo mantener la tradición de la que fue originario y aquí se establecieron fábricas que durante siglos han elaborado toda suerte de productos derivados del chocolate y que a la larga han pasado a formar parte del imaginario gastronómico nacional.</b></div>
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<b>Economía</b></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpbBLlDCzCq2GLbD8vpa52bmgMrKAicKj3o8jgXhvnY5r9TdNt-e2Ztyy7LON5GSMEgoSa-IRJgAWph0QLnVCGSEn0IDDW7YMnCnY7WjpoA65uWmB8Bt48VPZru2Ytueuc6GfEYGcDPQRI/s1600/economia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><b><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpbBLlDCzCq2GLbD8vpa52bmgMrKAicKj3o8jgXhvnY5r9TdNt-e2Ztyy7LON5GSMEgoSa-IRJgAWph0QLnVCGSEn0IDDW7YMnCnY7WjpoA65uWmB8Bt48VPZru2Ytueuc6GfEYGcDPQRI/s1600/economia.jpg" /></b></a></div>
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<b>Para la época de la conquista el grano de cacao era un bien altamente apreciado a lo largo y ancho de Mesoamérica, de hecho lo primero que supieron los europeos sobre él era que se trataba de semillas de gran valor para los habitantes del Nuevo Mundo. Durante su cuarto viaje, en 1502, Cristóbal Colón se encontró una canoa posiblemente de comerciantes mayas en Guanaja, en el golfo de Honduras, y entre las mercaderías que llevaban se encontraban granos de cacao; según la crónica del encuentro del hijo de Colón: “Todo indica que sentían gran aprecio por esos granos, pues cuando se les transbordó a nuestro barco junto con sus mercaderías noté que al caer algunos todos se inclinaban a recogerlos, como si se tratara de un ojo que hubieran perdido” (en Coe, 1999, p. 142).</b></div>
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<b>Y efectivamente, entre las sociedades del Posclásico Tardío, si no es que también para las de épocas previas, el grano del cacao era a tal grado valorado que era visto como una especie de moneda. Motolinía hace una elocuente descripción de esta percepción, a la que no le faltan ni consideraciones sobre la fluctuación de los precios:</b></div>
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<b>mas lo que más generalmente de él se usa es para moneda y corre por toda la tierra; una carga tiene tres números, vale y suma este número ocho mil, que los indios llaman xicpile, una carga son veinte y cuatro mil almendros o cacaos; adonde se recoge vale la carga cinco o seis pesos de oro, llevándolo la tierra adentro va creciendo el precio, y también sube y baja conforme a el año, porque en buen año multiplica mucho; grandes fríos es causa de haber poco, que es muy delicado (Benavente (Motolinia), 1984, pp. 153-154).</b></div>
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<b>Desde que empezó a ser requerido por grupos fuera de su ámbito natural de cultivo, el cacao se convirtió en un componente importante de la economía prehispánica. Como muchos otros productos que sólo se obtenían en determinadas zonas (como la obsidiana, la concha, el algodón, por citar algunos), era parte de las redes de comercio mesoamericanas cuyo propósito esencial era el intercambio entre las elites de bienes suntuarios, especialmente de aquellos que servían como signo de estatus o porque tenían valores simbólicos tales, que resultaban indispensable en ciertas actividades rituales.</b></div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-34940748604636919032012-10-13T05:02:00.000-07:002012-10-13T05:02:26.829-07:00LAS CIUDADES EN MESOAMERICA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="PLECAS_Rojas1" style="background-color: white; color: #990000; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px; text-align: center;">
<strong style="color: #ffcc33;">Las ciudades en Mesoamérica</strong><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Eduardo Matos Moctezuma</span></div>
<table align="center" style="background-color: white; height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="419"><img alt="Los edificios principales, Palenque" height="215" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM107/ciudades_matos.jpg" width="323" /><br />
<span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-align: left; word-spacing: 1px;">Los edificios principales de lo que fue la ciudad de Palenque están<br />cercanos a las selváticas montañas. Las zonas agrícolas y habitacionales<br />se ubicaron en las inmediaciones de las tierras regadas por varios arroyos perennes y manantiales. Palenque, Chiapas.</span> <span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: Guillermo Aldana / Raíces</span></td><td align="center" width="244"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong>Coinciden diversos investigadores dedicados al estudio de las ciudades antiguas en que el surgimiento de éstas marcan el comienzo de la civilización en diferentes latitudes. En efecto, hasta el momento se han aceptado seis áreas en el mundo en las que se presentó el fenómeno de la ciudad con la complejidad que esto implica. Fueron ellas: Egipto, Mesopotamia, China y el valle del Indo (Pakistán) en lo que a África y Oriente se refiere, y en el continente americano, los Andes y Mesoamérica. En estas sociedades originarias –así llamadas porque alcanzaron la civilización como parte de un proceso de desarrollo propio, sin influencia externa– vemos ya una serie de características que las identifican, si bien en cada una son peculiares.</strong></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div class="TEXTOCAJA" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">U</span>n autor que dedicó sus esfuerzos a tratar de dilucidar la importancia de las ciudades, el doctor Gordon V. Childe, planteó a mediados del siglo XX que el proceso de desarrollo de las sociedades había pasado por tres etapas: la Revolución Neolítica, la Revolución Urbana y la Revolución Industrial (Childe, 1954). La primera se entiende como el momento en que el hombre domina la agricultura y se presentan cambios cualitativos en el proceso mismo, como los que ocurren a partir de una sedentarización cada vez más acentuada con el impacto correspondiente en la economía, las relaciones sociales, la división del trabajo y la presencia de nuevos instrumentos; a la vez, agua y tierra cobran una importancia fundamental, a tal grado que pronto se les deifica.</div>
<div class="TEXTOCAJA" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong><span class="TEXTO2" style="color: #ffcc33; text-transform: uppercase;">CARACTERÍSTICAS DE LAS CIUDADES</span></strong><br />
Otro cambio cualitativo aparece con las primeras ciudades (Revolución Urbana), en el cual Childe (1950) detectó diez características que le son propias:<br />
<br />
<em>1.</em> Concentración de un grupo relativamente numeroso de población en un área específica.<br />
<em>2.</em> Desarrollo de una estratificación social.<br />
<em>3.</em> Parte de la población está formada por campesinos y algunos miembros de esa población se dedican a otras ocupaciones como especialistas de tiempo completo.<br />
<em>4.</em> Producción de una economía excedente y su apropiación por la autoridad central, ya sea el gobernante o el dios.<br />
<em>5.</em> Presencia de escritura, de control económico y aspectos ideológicos como mitos y otros eventos con los que se justifican las diferencias entre las clases sociales.<br />
<em>6.</em> Ciencias exactas y predictivas, como el conocimiento del clima aplicado a la agricultura.<br />
<em>7.</em> Arquitectura monumental, como templos, palacios, fortificaciones y tumbas.<br />
<em>8.</em> Arte figurativo.<br />
<em>9.</em> Comercio a larga distancia.<br />
<em>10.</em> Residencia basada en el sentido de comunidad de los miembros de las diferentes especialidades y clases.<br />
<br />
Estas diez características se aprecian en Mesoamérica con sus propias particularidades (Wiesheu, 2002; Fash y López Luján, 2009). Ahora bien, no hay que olvidar que ya Paul Kirchhoff, en 1943, había establecido poco más de 40 rasgos que consideró típicamente mesoamericanos. Sin embargo, no tomó en cuenta la presencia del Estado como ente rector del todo social. Por eso resulta de la mayor importancia atender tres conceptos que constituyen el Estado: población, territorio y ciudad. El Estado, a su vez, puede revestir alguno de estos tres aspectos:<br />
<br />
<em>a)</em> Estado primario, entendido como aquel que tiene su propio territorio y población.<br />
<em>b)</em> Estado imperialista, concebido como el que rebasa sus límites para invadir y apoderarse de territorios de otros estados.<br />
<em>c)</em> Un Estado que ha sido sometido por la acción expansionista de otro Estado.</div>
<div class="TEXTOCAJA" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="TEXTOCAJA" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="TEXTOCAJA" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="TEXTOCAJA" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="TEXTOCAJA" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
</div>
<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">El origen mítico de las ciudades</span><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Diana Magaloni Kerpel</span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="295"><img height="316" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM107/mitos.jpg" width="295" /></td><td align="center" width="368"><div class="TEXTOCAJA" style="color: red; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong>Las antiguas ciudades mesoamericanas son un reflejo sintético y simbólico de principios ordenadores del pensamiento indígena desde tiempo inmemorial: los dioses construyeron el mundo en un orden que debe ser seguido e imitado por los seres humanos. De entre la gran variedad de historias de la creación en las distintas tradiciones indígenas, son dos mitos principalmente los que resultan pertinentes para comprender y leer simbólicamente las ciudades prehispánicas: la creación de la tierra como un ser vivo al principio del tiempo, y la erección del árbol cósmico, que separa los cielos de la tierra y permite que el Sol –y su recorrido por la superficie espacial– den inicio al tiempo.</strong></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<br /></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">La primera montaña —cuya representación era el templo mayor de las ciudades mesoamericanas — fue creada por los dioses como un lagarto monstruoso que flotaba en las inmóviles aguas del mar. Este monstruo era macho y hembra a la vez; en su aspecto femenino, se le llamaba Cipactli, “lagarto”, y en el masculino, Tlaltecuhtli, “señor de la tierra”. En las articulaciones este ser tenía ojos y boca, con la cual mordía como bestia salvaje. Lápida de Tepetzintla. MNA.</span><span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;"> Foto: Proyecto De Registro Fotográfico Del MNA</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><strong><span class="TEXTO2" style="color: red; text-transform: uppercase;">LA CREACIÓN DE LA TIERRA</span></strong><br />
El <em>Popol Vuh</em>, libro sagrado del pueblo maya-quiché, describe que en el tiempo anterior a la creación existía solamente un “mar solitario contenido debajo de todo el cielo quieto” (<em>Popol Vuh</em>, 1986, pp. 71-73). Las dos regiones, celeste y acuática, estaban habitadas por fuerzas creadoras opuestas: enroscada bajo las aguas residía la “resplandeciente, preciosa, azul/verde Soberana Serpiente Emplumada”, o Gucumatz. Por encima de ésta, vivía el “Corazón del Cielo” o Huracán, quien estaba conformado por tres formas de relámpagos. Estos dos dioses luminosos al unir sus fuerzas hicieron emerger de las profundidades del océano la primera tierra, la cual tenía la forma de una gran montaña.<br />
La versión nahua de este mito se encuentra en fuentes diversas compiladas y escritas durante el siglo XVI. El <em>Códice Vaticanus</em> A (3738) asienta que Tonacatecuhtli, “Señor de Nuestra Carne”, “sopló y separó el agua del cielo y de la tierra”. Otro relato nahua, consignado en una fuente temprana conocida como <em>Histoyre du Méchique</em>, describe la Primera Montaña creada por los dioses como un monstruoso lagarto flotando en las inmóviles aguas del océano. Este monstruo era concebido como poseedor de una naturaleza dual al ser macho y hembra a la vez, y por ello podía ser llamado Cipactli, “lagarto” (aspecto femenino), o Tlaltecuhtli, “señor de la tierra”. Este monstruo tenía articulaciones llenas de ojos y bocas con las cuales mordía como bestia salvaje (<em>Histoyre du Méchique</em>, 1965). Dos de los hijos de la pareja creadora, los dioses Quetzalcóatl, “serpiente emplumada”, y Tezcatlipoca, “espejo humeante”, se transformaron a sí mismos en dos grandes serpientes que asieron a la criatura por las extremidades y la estiraron hasta desgarrarla por la mitad, como se destaza a un animal en la caza. Una parte sirvió para formar el firmamento, aún sin luz de día; la otra, para hacer la tierra. Luego, los dioses hicieron con las partes del cuerpo de este fantástico animal-montaña, deidad de la tierra, todas las cosas de vida: su pelo se convirtió en árboles, flores y hierbas; su piel, en los prados; sus incontables ojos, en pozos de agua; sus bocas, en grandes ríos y profundas cuevas; y sus narices, en montañas. La narración describe que a la diosa tierra se le oía llorando por las noches porque sufría enormemente el dolor de sus heridas, rogando ser alimentada con corazones y sangre humanos, la única medicina que mitigaba su ansiedad. El desmembramiento de Cipactli-Tlaltecuhtli produce no sólo un orden en el universo, separando la tierra del cielo nocturno, sino que como primera víctima de la creación, la diosa exigirá que otras víctimas la alimenten, convirtiéndose en el símbolo de la renovación constante a través del sacrificio.<br />
La escena de creación descrita anteriormente estuvo grabada en el arte, el paisaje ritual y el urbanismo de Mesoamérica mucho tiempo antes de que estos mitos fueran transcritos en el siglo XVI. Los monumentos del Preclásico Medio (1500-300 a.C.), atribuidos a la cultura olmeca y a las estelas creadas por el pueblo de Izapa en Chiapas durante el Preclásico Tardío (300 a.C.-200 d.C.), nos revelan que los hombres de este tiempo concibieron a la diosa de la tierra como un saurio fantástico flotando en el océano primordial. Como en los mitos de creación, el cuerpo de ese ser fantástico formó la tierra y el cielo nocturno, haciendo que la historia de los hombres transcurriera entre las fauces abiertas de ese gran saurio primordial.<br />
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<br />
<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #0033cc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">Monte Albán</span><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Nelly M. Robles García</span></td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="320"><img height="211" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM107/monte_alban.jpg" width="325" /></td><td align="center" width="343"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong>Entre las manifestaciones urbanas del México antiguo destaca la ciudad zapoteca de Monte Albán. No sólo es la de fundación más antigua (500 a.C.) sino que trascendió por al menos 13 siglos. Fue la urbe más longeva del territorio mesoamericano, donde se concentró el poder de un Estado expansivo en toda su expresión.</strong></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<br /></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">Monte Albán controló por al menos 13 siglos los destinos de los pueblos del territorio conocido hoy como Oaxaca. Del territorio mesoamericano, fue la urbe que perduró más que ninguna otra y en donde se concentró la máxima expresión del poder de un Estado expansivo. En primer plano, parte posterior del Edificio J, Plaza Principal. Monte Albán, Oaxaca.</span> <span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: Gerardo González Rul / Raíces</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">M</span>onte Albán controló por largo tiempo los destinos de los pueblos ancestrales del territorio conocido hoy como Oaxaca. Ubicada en la pequeña cordillera que constituye el centro de los Valles de Oaxaca, la ciudad se desarrolló en torno a conjuntos ceremoniales situados en las partes más altas de las colinas, a casi 500 m sobre el nivel del valle; a su vez, esos conjuntos fueron regidos desde el centro del poder, el espacio sagrado, hoy conocido como Plaza Principal.<br />
Los estudios arqueológicos, iniciados en la década de 1930 por Alfonso Caso, y los proyectos subsecuentes que han involucrado a renombrados arqueólogos (Ignacio Bernal, Jorge Acosta, Ignacio Marquina, John Paddock, Richard Blanton, Marcus Winter, Bernd Fahmel, Kent V. Flannery, Joyce Marcus, Ernesto González y Nelly Robles, entre otros), nos muestran que la ciudad de Monte Albán fue el producto de dos condiciones fundamentales. Por un lado, una verdadera planeación urbana, es decir que la imagen de la ciudad en sus diferentes momentos fue preconcebida por las elites, cuyos integrantes dominaban y concentraban los conocimientos necesarios de astronomía, arquitectura, ingeniería, urbanismo y demás ciencias aplicadas al desarrollo de un proyecto colectivo de largo plazo. Por otro lado, una organización social en la que fundamentalmente la clase de mayor jerarquía tomó el control y convocó, a través del discurso religioso, a grandes masas de personas que aportaron el trabajo, los materiales, la fuerza y energía necesarias para llevar a cabo las construcciones. Esto obedeciendo los patrones prestablecidos por los líderes, con el afán de complacer a una gran cantidad de divinidades, expresiones de la religión que regía los destinos de toda la ancestral cultura zapoteca.<br />
<strong><span class="TEXTO2" style="color: #0033cc; text-transform: uppercase;">EL PODER POLÍTICO</span></strong><br />
Esto quiere decir que Monte Albán se concibe como una gran obra que implicó la convocatoria de muchos talentos en torno a un objetivo común. Sin embargo, la arqueología continúa tratando de contestar una serie de preguntas que surgen alrededor de esto, por ejemplo: ¿qué movió a las masas a entregar su trabajo y sus vidas como tributo para construir, mantener y modificar a lo largo de 13 siglos esta gran ciudad? La respuesta a esta pregunta está en la existencia de un sistema jerárquico de control de la población y sus destinos. Ese sistema jerárquico y sus funciones de control para el ejercicio indiscutible del poder sobre las masas identifican a Monte Albán como el primer sistema estatal desarrollado en Mesoamérica, un poder que se basó en la religión politeísta para legitimarse y que a lo largo de sus distintas épocas reforzó su presencia por medios bélicos. El control que ejerció la clase dominante sobre los demás ha quedado de manifiesto en las diferentes expresiones de la escritura antigua, que se desarrolló a partir de la fundación de esta ciudad. Eso sólo podría explicarse a causa de un liderazgo de gran fuerza, que habría surgido entre los jefes de las diversas aldeas que poblaban el Valle de Oaxaca entre 1000 y 500 a.C. Esos jefes necesariamente habrían tenido que renunciar a sus egoísmos y determinaciones individuales para dar paso a una serie de decisiones colectivas propias de una amplia cúpula de poder, cuya existencia y reproducción constituyó la base de la supervivencia del concepto de ciudad.<br />
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<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">Teotihuacan</span><br />
<span class="TitNumActual" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold;">La ciudad con una<br />cosmovisión mesoamericana</span><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Saburo Sugiyama, Alejandro Sarabia</span></td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="320"><img height="219" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM107/teotihuacan.jpg" width="325" /></td><td align="center" width="343"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong>Recientes descubrimientos proporcionaron nuevos datos cruciales con perspectivas novedosas de la “ciudad de los dioses”. Las excavaciones de túneles hacia el corazón de las pirámides mostraron que los teotihuacanos estuvieron obsesionados con rituales de sacrificio para proclamar su poder político y militar sagrado.</strong></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<br /></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">Antes de Teotihuacan no hubo ninguna ciudad de Mesoamérica que hubiera estado planificada de manera similar. La perfección y la precisión de la monumentalidad de algunos de sus edificios es visible en la orientación exacta, la forma arquitectónica estandarizada y la armónica distribución espacial de los edificios, lo que sugiere un fuerte control gubernamental. En primer plano, la Ciudadela, en segundo la Pirámide del Sol, al fondo, la Pirámide de la Luna. </span><span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: Carlos Blanco / Raíces</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">T</span>eotihuacan fue una antigua ciudad situada en la parte noreste de la Cuenca de México, una región lacustre con abundantes recursos naturales. Fue la primera metrópoli en Mesoamérica que tuvo capacidad para albergar a más de 100 000 habitantes, y cuya zona residencial se extendía más de 20 km2. Tuvo una sociedad compleja, estratificada y multicultural que recibía diferentes grupos étnicos originarios de regiones alejadas, entre ellos zapotecos y mayas.<br />
La subsistencia de los habitantes consistía en diversas plantas domesticadas en Mesoamérica, tales como maíz, frijol, calabaza, chile, tomate, nopal, amaranto, etc., alimentos típicos y fundamentales en México desde hace miles de años hasta hoy. Los teotihuacanos criaban perros y guajolotes (pavos) para alimentarse, pero un mayor porcentaje de proteínas provenía de la caza de gran variedad de animales silvestres, entre otros, venados, conejos, aves, lagartos, así como de chapulines, gusanos, peces y caracoles.<br />
Una de las características de esta ciudad fue la compleja organización social para cumplir demandas gubernamentales y el sistema de tributo o comercio para importar diversos materiales exóticos y a la vez exportar productos teotihuacanos de concha, cerámicas y, sobre todo, de la obsidiana que extraían de yacimientos cercanos en el Altiplano Central.<br />
<strong><span class="TEXTO2" style="color: #666666; text-transform: uppercase;">CRONOLOGÍA</span></strong><br />
El origen del urbanismo en Teotihuacan se ha mantenido como uno de los temas más oscuros, ya que pocas de las estructuras de etapas tempranas han sido excavadas hasta la fecha. Los escasos datos sólo señalan que la ciudad se creó como un centro ceremonial, ocupando el área central desde el siglo i d.C., y creció relativamente rápido.<br />
La ciudad planificada, como la vemos actualmente, fue establecida alrededor de 200-250 d.C., con la edificación de la Pirámide del Sol, la Pirámide la Luna (una subestructura llamada Edificio 4) y la Ciudadela. En las épocas de auge de la gran urbe, fechadas entre los siglos II y V d.C., aproximadamente 2 000 conjuntos departamentales fueron construidos, agregados y modificados repetidamente para la creciente población. Diversas actividades político-religiosas, sociales, artesanales y comerciales se realizaron en los espacios públicos y en esos complejos residenciales. Aparentemente ocurrió un cambio o restablecimiento político-religioso del gobierno alrededor de 350 d.C., cuando los teotihuacanos tuvieron una interacción más intensa en muchas regiones de Mesoamérica.<br />
Esta ciudad de magnitud excepcional dejó de funcionar en el siglo VI, probablemente por la confrontación político-social o ideológica entre sus habitantes, como lo indican restos de incendios extensivos hallados en distintos edificios, incluidos monumentos mayores con los que manifestaban su poder político.<br />
Teotihuacan fue una ciudad planificada a una escala excepcionalmente extensa, que hasta entonces no había logrado ninguna otra ciudad mesoamericana. Una de las características más acusadas de esta ciudad y que observamos aún en nuestros días, es la monumentalidad destacada e integrada en su inusual planificación urbana. La Pirámide del Sol, la de la Luna y la Ciudadela con su monumento principal llamado Pirámide de la Serpiente Emplumada, fueron distintivamente monumentales entre sí. La perfección y la precisión de tal monumentalidad se pueden apreciar en la orientación exacta, la forma arquitectónica estandarizada y la distribución espacial armónica de los edificios, lo cual sugiere un fuerte control gubernamental.<br />
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<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #006633; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">Palenque</span><br />
<span class="TitNumActual" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold;">La transformación de la<br />selva en un paisaje urbano</span><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Rodrigo Liendo Stuardo, Laura Filloy Nadal</span></td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="320"><img alt="Ciudad de Palenque" height="226" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM107/palenque.jpg" width="340" /></td><td align="center" width="343"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong>Palenque fue una de las ciudades mayas más importantes del periodo Clásico mesoamericano. Capital de una poderosa dinastía que gobernó un extenso territorio ubicado en los actuales estados de Chiapas y Tabasco, es un fascinante ejemplo de urbanismo mesoamericano.</strong></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<br /></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">El lugar donde se sitúa la ciudad de Palenque está protegido por un sistema defensivo natural, desde el que se dominan las planicies de Tabasco. En primer plano, de izquierda a derecha, se ven el Templo del Sol, el Templo XIV y El Palacio. Al fondo se ven parte de las planicies de Tabasco.</span> <span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: Guillermo Aldana / Raíces</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">L</span>a antigua ciudad de Palenque se localiza en la porción noroccidental de las Tierras Bajas mayas, en el actual estado de Chiapas, México, donde los terrenos bajos y pantanosos del estado de Tabasco se van elevando hacia las montañas del norte de Chiapas.<br />
El conocimiento actual que tenemos de Palenque es producto de la combinación de una detallada historia de eventos, consignados por escrito por los propios habitantes de la ciudad, y los datos proporcionados por la investigación arqueológica de sus monumentos, lo que nos permite observar procesos de larga duración en la urbe.<br />
<br />
<strong><span class="TEXTO2" style="color: #006633; text-transform: uppercase;">LA ADECUACIÓN DEL ENTORNO Y EL PAISAJE URBANO DE PALENQUE</span></strong><br />
La ciudad se construyó en una meseta estrecha rodeada de montañas, acantilados profundos y ríos que limitaban el terreno habitable. Los urbanistas palencanos emplearon un área de aproximadamente 220 ha para desarrollar una ciudad en un lugar privilegiado, protegido en su flanco sur por un terreno elevado y al norte por un acantilado, lo que da un sistema defensivo natural y que permitía dominar las planicies de Tabasco. Tres características medioambientales de la región son importantes para entender a la antigua Palenque: su ubicación con respecto a fuentes permanentes de agua, su cercanía a una amplia franja de tierras de cultivo, y las posibilidades defensivas, de transporte y de espacio para su crecimiento a lo largo de varios siglos de ocupación.<br />
La ciudad fue construida sobre tres terrazas naturales, la segunda de las cuales, con una orientación este-oeste, contiene el área central de la ciudad y la mayor cantidad de estructuras. Esta situación topográfica fue quizás el factor que más influyó en el desarrollo de su traza urbana y fue la razón de que no haya tenido un crecimiento radial, como sucede en casi todos los sitios mayas prehispánicos.<br />
La ciudad fue construida sobre tres terrazas naturales, la segunda de las cuales, con una orientación este-oeste, contiene el área central de la ciudad y la mayor cantidad de estructuras. Esta situación topográfica fue quizás el factor que más influyó en el desarrollo de su traza urbana y fue la razón de que no haya tenido un crecimiento radial, como sucede en casi todos los sitios mayas prehispánicos.<br />
La ubicación de Palenque en las faldas de la sierra de Chiapas, en una de las zonas con mayor precipitación pluvial del país, le confirió ciertas cualidades en cuanto al patrón de asentamiento. Alrededor de la antigua ciudad y por el centro de ella atraviesan nueve arroyos perennes que bajan de las laderas de la serranía y al menos 56 manantiales que fueron empleados y modificados por los antiguos habitantes de la ciudad. De hecho, se ha propuesto que la zona habría recibido en la antigüedad el nombre de Lakamha’, “lugar de las grandes aguas”. Sin excepción, los nueve arroyos perennes de Palenque fueron manipulados, tanto para su uso en los distintos complejos arquitectónicos como para evitar las inundaciones en las distintas áreas urbanas. Este trabajo de ingeniería requirió la dirección y planeación por parte de individuos con experiencia y la coordinación de un número considerable de mano de obra.<br />
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<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"></td></tr>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #3399cc; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">El Tajín</span><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Rex Koontz</span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="320"><img alt="Pirámide de los Nichos o Edificio 1. El Tajín, Veracruz." height="296" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM107/tajin.jpg" width="295" /></td><td align="center" width="343"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong>El Tajín llegó a albergar entre 5 000 y 20 000 habitantes. Su centro urbano estaba conformado por un conjunto monumental de pirámides, juegos de pelota y palacios que ocuparon el 10 por ciento de su superficie. En ese centro urbano se llevaban a cabo grandes rituales y demás acontecimientos colectivos que permitían a la comunidad congregarse y reconocerse a sí misma.</strong></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<br /></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<br /></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<br /></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">El Tajín llamó la atención de los estudiosos desde finales del siglo XVIII, época en que se publicaron las imágenes de la Pirámide de los Nichos por primera vez. Este monumento destaca por su belleza y cuando se menciona El Tajín, generalmente se piensa que se hace referencia sólo a la famosa pirámide. Pirámide de los Nichos o Edificio 1. El Tajín, Veracruz.</span> <span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: Carlos Blanco / Raíces</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">A</span>l mencionar El Tajín, situado en las laderas norcentrales de las tierras bajas de Veracruz, lo primero que nos viene a la mente es la Pirámide de los Nichos más que la ciudad. El sitio llamó la atención de los estudiosos; a finales del siglo XVIII se publicaron por primera vez imágenes de la Pirámide de los Nichos, reconocida por sus bellas proporciones y finos acabados. Durante el siglo xix, quienes visitaron el sitio quedaron tan sorprendidos por la belleza del monumento que prestaron poca atención a los numerosos montículos que lo rodeaban. También los antiguos habitantes del lugar, sin duda, debieron haber mostrado reverencia por esta joya arquitectónica, dándole un lugar preponderante y de ricos significados –pero siempre dentro de un complejo de edificios, arte público y vida urbana que nosotros apenas comenzamos a entender.<br />
La más importante adición al acervo arquitectónico de El Tajín se dio con el descubrimiento de las canchas para el juego de pelota. La gran cantidad de canchas (11 en el centro de la ciudad y seis más en áreas adyacentes) y su rica decoración (numerosos tableros y otras esculturas) parece indicarnos que el juego fue parte integral de la vida de la ciudad en su periodo de apogeo (600-1000 d.C. aproximadamente). Los relieves de las canchas son tan detallados y escasos que su programa iconográfico se ha utilizado desde hace más de medio siglo para entender el juego de pelota y los rituales asociados a él en toda la zona del Golfo y áreas cercanas. Resalta, sobre todo, la información que ha logrado obtenerse de las representaciones de las canchas acerca de las esculturas llamadas yugos, hachas y palmas –aún rodeadas de misterio y de una deslumbrante belleza. Durante siglos, fueron utilizadas por las elites gobernantes del sitio en un complejo sistema de rituales, como las canchas mismas. Las esculturas dejaron de hacerse tras el colapso de El Tajín, después del año 1000 d.C., cuando los juegos de pelota del sitio fueron abandonados.<br />
<strong><span class="TEXTO2" style="color: #3399cc; text-transform: uppercase;">EL CENTRO URBANO</span></strong><br />
Un visitante prehispánico, al acercarse a El Tajín en su época de esplendor, habría contemplado una ciudad de entre 5 000 y 20 000 habitantes que se extendía sobre más de 1 000 hectáreas. El centro urbano estaba conformado por un conjunto monumental de pirámides, juegos de pelota y palacios que ocuparon el 10 por ciento de su superficie. Fue en este centro donde se llevaban a cabo los grandes rituales y demás acontecimientos colectivos, que permitían a la comunidad congregarse y reconocerse a sí misma. Los espacios creados en las canchas y sus alrededores y en las bases de las pirámides fueron importantes lugares de convivencia del centro urbano y gran parte del arte estuvo relacionado con los rituales llevados a cabo en dichos espacios. Más adelante nos ocuparemos de algunos de esos espacios y de los rituales más importantes. Las suaves colinas de esta región de Veracruz permitieron a los urbanistas situar los edificios en distintos niveles, que oscilan entre los 140 y los 200 msnm. La división más importante del sitio es un enorme muro de contención que separa la parte baja del sur de la más elevada, al norte. La parte del sur estuvo abierta hacia la ciudad e incluye pirámides, juegos de pelota y plazas: fue el centro ceremonial público; en cambio, la parte elevada del norte, llamada Tajín Chico, fue de acceso más restringido y en ella estuvieron los palacios y edificios administrativos.</td></tr>
</tbody></table>
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<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #ff6600; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">Tenochtitlan</span><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Bertina Olmedo Vera</span></td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="320"><img alt="Fundación de México-Tenochtitlan" height="210" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM107/tenochtitlan.jpg" width="397" /></td><td align="center" width="343"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong>Tenochtitlan reflejaba de muchas maneras los avances científicos y artísticos de sus habitantes. Así, la traza urbana y la orientación de los edificios principales expresaban los conceptos de su cosmovisión y sus conocimientos sobre el movimiento de los astros. Las grandes obras hidráulicas y el sistema agrícola de chinampas que desarrollaron, así como la magnificencia de los templos y edificios que construyeron, nos hablan de sus aptitudes en los campos de la ingeniería y la arquitectura.</strong></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<span class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;"><span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-align: center; word-spacing: 1px;">Según los mitos de la fundación de Tenochtitlan, los mexicas levantaron su ciudad, por órdenes de Huitzilopochtli, su<br />dios patrono, en el lugar en que nació un nopal que brotó del corazón de Copil, guerrero sacrificado. Fundación de<br />México-Tenochtitlan. Durán, <em>Historia de las Indias de Nueva España e islas de Tierra Firme, t. I, cap. V, p. 21.</em></span><span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-align: center; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;"><br />Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raíces</span></span><br />
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</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">U</span>na cuenca muy extensa rodeada por montañas, en la que dominaba un sistema de cinco lagos que en tiempo de lluvias se convertían en un solo espejo de agua, fue el escenario en el que se desarrolló de manera vertiginosa la cultura de los mexicas entre los siglos XIV y XVI. Actualmente es una zona ocupada en gran parte por la ciudad de México y su área conurbada, y muy poco queda ya de los grandes cuerpos de agua que proporcionaron todo un modo de vida a los grupos humanos que desde hace cerca de 30 000 años comenzaron a poblar esta región, que ahora conocemos como Cuenca de México y que los mexicas llamaban Anáhuac.<br />
Después de una larga peregrinación de más de 200 años desde su lugar de origen, ubicado al norte de Mesoamérica, los mexicas llegaron a esta región que estaba densamente ocupada por diversos grupos humanos con desarrollos culturales complejos y florecientes. Esos grupos aprovechaban la gran cantidad de recursos naturales a su alcance: animales y plantas para la caza y recolección en bosques y lagos; piedras en las montañas como basalto, tezontle y pedernal; obsidiana en los derrames volcánicos; madera de los bosques, carrizos de los lagos y sal que obtenían en las costas. Hacia el año 1325 de nuestra era, se establecieron en un islote ubicado en la parte occidental del lago de Texcoco a cambio de pagar tributo a los tepanecas de Azcapotzalco, quienes eran dueños de esa parte del lago. De acuerdo con su historia, el lugar de la fundación les fue indicado mediante una señal por su dios tribal, Huitzilopochtli, quien se comunicaba con ellos a través de su sacerdote. El grupo errante estableció su ciudad en el lugar donde vieron dicha señal, la cual consistía en un águila parada sobre un nopal, y la llamó México-Tenochtitlan.<br />
<strong><span class="TEXTO2" style="color: #ff6600; text-transform: uppercase;">URBANISMO Y ARQUITECTURA</span></strong><br />
En ese lugar construyeron un sencillo templo a su dios Huitzilopochtli, el cual se constituiría en el centro de su mundo. A partir de este sitio, dividieron el terreno en cuatro grandes secciones o parcialidades y construyeron largas calzadas orientadas hacia los rumbos del universo para comunicar la isla con tierra firme; esta distribución resultó en un diseño reticular de la urbe, semejante al de Teotihuacan. Las parcialidades recibieron los nombres de Moyotlan, Teopan, Atzacoalco y Cuepopan; en cuanto a las calzadas, al norte se encontraba la del Tepeyac, al sur la de Iztapalapa y al poniente la que comunicaba con Tacuba. A partir de estos elementos la ciudad comenzó a crecer rápidamente, hasta convertirse en una de las más grandes y pobladas de su tiempo.<br />
Con el tiempo, el lugar sagrado marcado por el templo de Huitzilopochtli se amplió y llegó a convertirse en una gran plaza de 500 m por lado, que daba cabida a cerca de 78 templos y estructuras de tipo religioso. Alrededor de este espacio, separado del resto de la ciudad por medio de una plataforma de baja altura, estaban los palacios y las casas de gobernantes y nobles, y más lejos, las casas de la gente común. Toda el área habitacional se encontraba organizada en barrios que a su vez formaban parte de cada una de las cuatro grandes parcialidades.<br />
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-37030120314647881052012-10-13T05:00:00.001-07:002012-10-13T05:00:41.876-07:00EL ASPECTO FISICO DE LOS DIOSES MAYAS<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<table style="background-color: white; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS" style="color: #990000; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">EL ASPECTO FÍSICO DE LOS DIOSES MAYAS</span><br />
<span class="ARTICULO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; font-weight: bold; line-height: 15px; text-transform: uppercase;">MODELADO CEFÁLICO Y OTRAS MARCAS CORPORALES</span><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Ana García Barrios, Vera Tiesler</span></td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="295"><img alt="Figurilla femenina, jaina, Campeche" height="359" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM112/deformacion.jpg" width="175" /></td><td align="center" width="368"><div class="TEXTOCAJA" style="color: #990000; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong>El amplio repertorio de formas cefálicas que aparece en el registro esquelético y las representaciones de la gente del periodo Clásico encuentra sorprendentes paralelos en los semblantes de los dioses venerados por los antiguos mayas.</strong></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<br /></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
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<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
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<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<br /></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<br /></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">Los mayas del Clásico modelaban el cráneo de las personas con tablillas libres, un dispositivo que constaba de dos tablillas de madera: una comprimía el cráneo en la parte frontal, otra en la posterior, y se ajustaban con cuerdas o vendas conforme la calota craneana se reclinaba hacia atrás, forma conocida como tabular oblicua. Las personas con este tipo de modelado fueron sometidas a este procedimiento cuando eran niños. Esta figurilla femenina tiene cara prominente, la cabeza fuertemente reclinada y la línea de inserción capilar retraída, producto del modelado del cráneo. Jaina, Campeche.</span> <span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: Jorge Pérez De Lara / Raíces</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span class="TitNumActual" style="font-size: 12px; font-weight: bold;">E</span>n todas las culturas del mundo, los dioses son modelos a seguir o imitar por los humanos. Los católicos piensan que están hechos a imagen y semejanza de Dios. Seguramente, los mayas antiguos tenían una concepción similar y los distintos dioses que conformaban el panteón maya influyeron de forma decisiva en el aspecto físico de la población. Cada deidad se caracterizaba por rasgos propios, y el modelado de la bóveda craneana era uno de los atributos que las distinguía. En este sentido hay que resaltar que las variadas modelaciones cefálicas en el panteón de los dioses mayas del Clásico encuentran concordancia con el diversificado repertorio de las formas cefálicas logradas entre los antiguos pobladores, como se observa en los restos esqueléticos y en el registro iconográfico del área maya.<br />
La modelación cefálica era común entre los mayas prehispánicos y se lograba empleando tablillas libres o cunas compresoras sobre el cráneo, con lo que se alcanzaba una gran diversidad, sin precedente durante el primer milenio de nuestra era. Esta costumbre corporal maya ya ha sido tema de varias aportaciones anteriores en esta revista, por lo que en este ensayo se ofrece una visión complementaria, centrada en los dioses mayas. Para ello, se ha revisado una extensa base de datos de imágenes “sacras”, en las que se advierte la forma cefálica particular que las convenciones artísticas de antaño atribuían a cada deidad.<br />
<span class="TEXTO2" style="color: #990000; text-transform: uppercase;"><strong>LOS DIOSES MAYAS</strong></span><br />
Desde que a principio del siglo XX, Paul Schellhas y Eduard Seler, entre otros, realizaron los primeros estudios sobre los códices del Posclásico, mucho se ha dicho de los dioses de esta etapa final de la cultura maya antigua. En ese momento, al no estar descifrados sus nombres, fue cuando se les asignó a cada uno una letra del alfabeto para poder distinguirlos. Con el paso del tiempo, los hallazgos arqueológicos y el avance en el desciframiento de la escritura jeroglífica maya, se observó que los dioses del Posclásico eran los mismos que los del panteón maya del Clásico. Así, el dios E de los códices es el dios del maíz del Clásico. El D es Itzamnaaj, dios relacionado con el conocimiento, la sabiduría y la escritura y que lleva la frente adornada con un lirio con el signo de oscuridad. El dios K es K’awiil, dios de la abundancia, entidad asociada con la magia y la adivinación a través de su pierna serpentina (Valencia y García Barrios, 2010). El dios B es Chaahk, dios del rayo, la lluvia y la guerra, quien siempre se muestra blandiendo su hacha-rayo (García Barrios, 2009). El dios G es K’inich, dios del Sol, que se distingue principalmente por la mirada bizca, el diente en forma de T y el signo cuadrilobulado de Sol o día, <em>k’in</em>, en su frente, brazos y piernas. Pero aún faltan por conocer los nombres exactos de otros dioses relevantes del Clásico, en especial de aquellos que tienen rasgos físicos de ancianos, como por ejemplo el del dios N, quien está asociado con el interior de la Tierra a través de la caracola; o el dios L, quien viste una larga capa con los diseños llamados <em>chevrones</em>, cubre su cabeza con un amplio sombrero de plumas sobre el que se asienta un gavilán y se ayuda de un báculo para caminar.<br />
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<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td height="345" width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #990000; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">Chaahk en los mitos de las vasijas estilo códice</span><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Ana García Barrios</span></td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="352"><img alt="Chaahk en los mitos de las vasijas" height="192" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM106/chahk.jpg" width="340" /></td><td align="center" width="311"><div class="TEXTOCAJA" style="color: #990000; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong>Chaahk es uno de los dioses principales del panteón maya del Clásico. Así lo atestiguan las imágenes y los escritos de la época prehispánica. Es el responsable del rayo, la lluvia y las tormentas. Pese a ser un dios celeste, sus actividades rebasan el ámbito superior y participa activamente en acontecimientos mitológicos que se desarrollan en espacios liminares. La gran mayoría de las narrativas mitológicas del dios fueron reproducidas sobre un conjunto de vasijas pintadas con fondo crema y dibujo caligráfico, motivo por el cual recibieron el nombre de vasijas estilo códice.</strong></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-align: justify; word-spacing: 1px;">Cada maestro pintor de códices tenía su propio estilo. En esta vasija, el artista exageró la figura y los atributos principales del dios Chaahk: orejera, tiara y hacha, mientras que redujo el rostro, los brazos y las piernas. El representante de la muerte, quien ocupa un lugar menor en la escena, tiene las mismas características. Sus brazos, extremadamente delgados, lanzan a un Bebé Jaguar, de quien sólo se ve una garra y la cola. El amplio conocimiento que los maestros pintores de códices tenían sobre el mito del ritual del Bebé Jaguar explica los diferentes tratamientos pictóricos y las particularidades con las que cada uno las enfocó. </span><span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-align: justify; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: © Justin Kerr K1199</span></td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">A</span>mediados del siglo VII y hasta el primer tercio del siglo VIII, en un área concreta de Petén (desde la Cuenca del Mirador hasta Calakmul) comenzó a elaborarse un nuevo estilo cerámico cuya principal característica era la ausencia de color en las figuras. Con deleite y pericia los escribas recubrieron con engobe color crema las superficies de las vasijas y las enmarcaron con dos bandas de color rojizo. De esta manera obtenían una superficie semejante a las secciones que preparaban los escribas en los códices de papel amate. Sobre ellas y con finas líneas de color negro-marrón, los virtuosos escribas-pintores dejaron plasmada gran parte de su tradición historico-mitológica. Las tipologías de las vasijas, cuencos, cajetes, vasos, escudillas, en ocasiones jarras y frascos veneneros, serían las que pondrían a prueba la creatividad y habilidad de estos artistas a la hora de reproducir en ellas una escena concreta. Precisamente, por sus características formales y estilísticas similares a las de los manuscritos del Posclásico, este conjunto de vasijas fueron definidas por Michael Coe (1973) como “cerámicas estilo códice”.<br />
Las vasijas estilo códice abordan varias temáticas, entre las que habría que destacar la muerte del dios viejo, el renacimiento del dios de maíz, el sacrificio del Bebé Jaguar y el mito en el que K’awiil atrapa y envuelve con su pierna serpentina a una mujer joven que es acosada por un dios anciano. Por otro lado, están las diferentes narrativas donde intervienen seres sobrenaturales caracterizados como animales y entidades anímicas con connotaciones malignas que, como sugiere Velásquez García (2009), los textos definen como <em>wahyis</em>, “naguales” o “espiritus familiares” (“demonios que se suponen tienen tratos con una persona, y a la que acompañan y sirven”), asociados con los gobernantes mayas. Igualmente, se representan narrativas concretas del <em>Popol Vuh</em>, cuyos protagonistas son los hermanos mellizos. Otro tema recurrente es el de los escribas, que se muestran de perfil, sentados y reclinados mientras escriben códices. Los escribas llevan sus cuerpos adornados con signos de brillo, lo que les relaciona con el mundo fantástico de las criaturas sobrenaturales.<br />
Dentro de la gran variedad de seres sobrenaturales y dioses que participan en estas narraciones mitológicas, hay que destacar la presencia casi constante, bajo diferentes advocaciones, actividades y apariencias, del dios del rayo y la lluvia, cuyo nombre en los textos del Clásico se leería Chaahk.<br />
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-2168405747820755882012-10-13T05:00:00.000-07:002012-10-13T05:00:15.536-07:00HISTORIAS DE LOS CÓDICES MEXICANOS<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<table style="background-color: white; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="ARTICULO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; font-weight: bold; line-height: 15px; text-transform: uppercase;">HISTORIAS DE LOS CÓDICES MEXICANOS</span><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #990000; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;"><br /><span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Manuel A. Hermann Lejarazu</span></span><br />
<span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #666633; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;"><em>Códice Laud</em></span></td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="358"><img alt="Códice Laud" height="306" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM110/historias.jpg" width="325" /></td><td align="center" width="305"><span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">Mictlantecuhtli y Quetzalcóatl como una deidad representante de la dualidad vida-muerte. Códice Laud, lám. 11. Biblioteca Bodleiana, Oxford, Inglaterra.</span><br />
<span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raíces</span></td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">Del pequeño grupo de códices prehispánicos que sobrevivió a la conquista española, el <em>Códice Laud</em> es, quizá, uno de los que mayor perfección muestra tanto en el trazo como en el manejo de los colores. El artista-escribano que realizó el códice guarda una línea muy depurada, alcanza una gran precisión en los contornos de las figuras así como en la aplicación de los colores al plasmarlos de manera uniforme, lo que demuestra una virtuosa destreza del pintor cuya filiación étnica desconocemos.<br />
Pero no solamente en la extraordinaria técnica pictórica se distingue este importante manuscrito: el <em>Códice Laud</em> tiene interesantes diferencias con el <em>Códice Borgia</em>, el <em>Vaticano B</em> o el <em>Cospi</em>, pues contiene secciones que no aparecen en los demás códices adivinatorios. En lo particular, el Códice Laud mantiene una estrecha relación con la parte ritual del<em>Códice Porfirio Díaz</em> o <em>Códice de Tututepetongo</em>, manuscrito proveniente de la región cuicateca situada en la parte norte del estado de Oaxaca.<br />
El <em>Códice Laud</em> se encuentra actualmente en la Biblioteca Bodleiana de la Universidad de Oxford, Inglaterra, catalogado con el número 678. Durante mucho tiempo se le consideró un documento egipcio, pues el códice ha sido conservado dentro de un estuche de piel que tiene adherida una etiqueta que dice: <em>Liber Hieroglyphicorum Aegyptorum MS</em>, “libro manuscrito de jeroglíficos egipcios”. Una inscripción en latín colocada directamente sobre la cubierta del códice dice que perteneció al arzobispo de Canterbury, William Laud, en 1636.<br />
Durante más de un siglo diversos especialistas han discutido la manera en que William Laud adquirió el documento en el siglo XVII. Nada se sabe sobre la historia anterior a esa fecha, ni de dónde exactamente pudo haber salido este extraordinario códice.<br />
En 1905, Walter Lehmann lanzó la hipótesis de que el documento pudo haber sido obsequiado al arzobispo Laud por el entonces príncipe de Gales, más tarde conocido como Carlos I de Inglaterra, quien realizó un largo viaje a España en 1623 con la intención de acordar un matrimonio con la infanta María, hija de Felipe III y establecer una alianza (Lehmann citado por Martínez Marín, 1961, p. 27).<br />
Más tarde, Cottie Burland en 1966 sugirió que el manuscrito había pertenecido al ocultista John Dee, quien lo deja como herencia al arzobispo Laud en 1608 (Anders y Jansen, 1994: 28). Sin embargo, Ferdinand Anders y Maarten Jansen proponen que el códice llegó a manos de Laud a través de Thomas Howard, conde de Arundel, durante un viaje que éste realizó a Alemania y Austria en 1636.<br />
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<table border="0" style="font-family: 'Times New Roman'; width: 675px;"><tbody>
<tr><td width="669"><div align="center">
<em><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #ff9900; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">Códice de Tepetlaoztoc</span></em><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Xavier Noguez</span></div>
</td></tr>
<tr><td align="center"><table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="340"><img alt="Códice de Tepetlaooztoc" height="224" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM110/documento.jpg" width="325" /><br />
<span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Reprografía: Archivo De Xavier Noguez</span></td><td align="center" width="323"><table border="1"><tbody>
<tr><td width="334"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong>• Características físicas </strong><br />
Un cartapacio de 72 fojas de papel europeo de 29.8 cm de largo por 21.5 cm de ancho. Algunas fojas no fueron utilizadas y, en ocasiones, la numeración se pierde, lo que no significa una extracción de material, como sucede en otros códices.</div>
<div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong>• Formas y colores</strong><br />
Hubo una interesante dosis de experimentación pictórica al combinar los estilos europeo y nativo, en especial en los dos primeros mapas orientados al este. En éstos se representan paisajes de corte realista junto con glifos tradicionales de cerro, agua y toponímicos. Se usó la técnica de la acuarela con pinceles de diferente grosor. Predominan rojo, azul, verde, ocre y las tintas negra y sepia.</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
<table bgcolor="#FFE7DE" border="1" bordercolor="#F90"><tbody>
<tr><td bgcolor="#FFEDD6" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><strong>CONTENIDO</strong><br />
Es uno de los más completos ejemplos de pictografías indígenas de tema jurídico-contencioso, que gira alrededor de un pedido que hacen los habitantes de Tepetlaoztoc para una reducción de tributos, en especie y mano de obra, impuestos por Gonzalo de Salazar, su encomendero, a mediados del siglo XVI. El instrumento legal fue un extraordinario conjunto de ilustraciones, acompañadas de glosas en español. Con el objeto de justificar la demanda, se hicieron acuciosos registros no sólo contables del tributo, sino también de la ubicación del pueblo (<em>altépetl</em>), por medio de dos mapas, y de su historia y gobierno, que prueban su antigüedad y legitimidad política. Pero las secciones más amplias se refieren a la historia de la encomienda y los registros tributarios, un relato que se inicia hacia 1523, cuando Hernán Cortés se la adjudicó, y termina hasta 1553. Diego de Ocampo y Miguel Díaz de Aux, conquistadores, se mencionan como encomenderos por un corto periodo.<br />
<strong><br />FECHA DE ELABORACIÓN</strong><br />
La fecha de 1554 se registra en la pictografía.<br />
<strong><br />LUGAR DE ORIGEN</strong><br />
Tepetlaoztoc o Texcoco. Sabemos que un buen número de pictografías de la etapa colonial temprana provienen de este último señorío, donde se continuó una fuerte tradición de pintura de códices que se remonta a la etapa prehispánica.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span class="TEXTO2" style="text-transform: uppercase;"><strong>DESCRIPCIÓN DE LA FOJA 3, LÁMINA B</strong></span><br />
De gran importancia, en el Posclásico Tardío (<em>ca</em>. 900-1521), en el centro de Mesoamérica, fue la presencia de grupos de cultura nómada, procedentes de las vastas llanuras septentrionales. Fueron llamados “chichimecas” en forma genérica y, algunos de ellos, una vez establecidos y aculturados por los habitantes más antiguos que se dedicaban a la agricultura, fundaron importantes señoríos como los del Acolhuacan, en la región oriental cercana a los lagos del Altiplano Central. El reino acolhua tuvo su eje político en Texcoco, señorío gobernado por los descendientes del caudillo Xólotl. Tepetlaoztoc formaba parte de este conglomerado de poblaciones, y su origen chichimeca se ve claramente reflejado en las primeras láminas de su códice. En esta foja se escribió un texto en español de 29 renglones donde se explica que hace 440 años vinieron a fundar y poblar Tepetlaoztoc los caudillos chichimecas Hueitonatiuh (Gran Sol), Hocotochtli (Lince), Tohueyo (Extranjero, con características de <em>cuextécatl</em> o huasteco) y Techocahuilli (¿el que llora sobre la gente?), quienes se establecen como “señores naturales” y marcan los límites del pueblo”. Además, se da noticia de los vínculos consanguíneos con sus sucesores, registrados en las siguientes fojas. Llaman la atención los detalles con que se representaron los personajes, sólo comparables con las descripciones en los <em>Primeros Memoriales</em> de fray Bernardino de Sahagún, al referirse a los linajes acolhuas.</div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
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<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="ARTICULO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; font-weight: bold; line-height: 15px; text-transform: uppercase;">HISTORIAS DE LOS CÓDICES MEXICANOS</span><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #990000; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;"><br /><span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Manuel A. Hermann Lejarazu</span></span><br />
<span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #666633; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;"><em>Códice Tulane</em></span></td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="358"><img alt="Códice Tulane" height="306" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM109/historias.jpg" width="325" /></td><td align="center" width="305"><span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">Originalmente, el <em>Códice Tulane</em> sólo contenía información genealógica de los gobernantes de los pueblos de Acatlán y Chila (estado de Puebla), y después se le añadieron numerosas glosas que describen los nombres en mixteco de los linderos de Ñumí. <em>Códice Tulane</em>, lám. 9.</span><br />
<span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Repro.: Boris De Swan / Raíces</span></td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="text-align: justify;"><div style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
Elaborado, probablemente, a mediados del siglo XVI en el señorío mixteco de Acatlán, al sur del actual estado de Puebla, la historia del <em>Códice Tulane</em> es un ejemplo de las enormes vicisitudes por las que han pasado numerosos documentos pictográficos que hoy en día se encuentran dispersos en diferentes bibliotecas y museos del mundo.<br />
El códice, que había permanecido en manos de los señores de Acatlán hasta mediados del siglo XVIII, cambió súbitamente de residencia: fue trasladado al pueblo de San Juan Ñumí, al noroeste de la Mixteca Alta, seguramente por litigios que en aquel momento enfrentaban a los caciques de Acatlán con varios pueblos del área de la Mixteca. Originalmente, el manuscrito sólo contenía información genealógica de los gobernantes de los pueblos de Acatlán y Chila, pero cuando llegó a Ñumí se le añadieron numerosas glosas en mixteco que describen los nombres de los linderos de esta comunidad. Entre 1767 y 1775, los habitantes de Ñumí estuvieron implicados en diversos litigios contra las poblaciones vecinas, motivo por el cual se le agregaron al códice más nombres de linderos, sobre todo aquellos relacionados en pleitos con San Pedro Mártir Yucuxaco, San Sebastián Nicananduta y San Antonio Nduaxico. Pero la historia del códice no termina aquí, pues en fecha aún desconocida, éste apareció, a principios del siglo XX, en el pueblo de San Martín Huamelulpan, de donde lo obtuvo Samuel Daza Guzmán en 1912.<br />
En 1932 el códice fue adquirido por la Universidad de Tulane, tras una serie de negociaciones encabezadas por el arqueólogo Frans Blom, que en aquel momento era director del Departamento de Investigación en América Media en esa universidad (actualmente conocido como Middle American Research Institute).<br />
Durante los 20 años que transcurrieron desde el moderno descubrimiento del códice en Huamelulpan hasta su actual repositorio en la Biblioteca Latinoamericana de Tulane, se levantó una verdadera “cortina de humo” que complicó sobremanera la historia del documento. Incluso hasta años recientes aún circulaban diversas versiones sobre cómo había salido el códice de México y llegado, finalmente, a la Universidad de Tulane.<br />
El historiador Alejandro Méndez Aquino publicó una versión interesante en su monografía sobre la historia de Tlaxiaco (Méndez Aquino, 1996, pp. 344-347), en la que se ofrecen algunos detalles acerca de cómo adquirió el códice Samuel Daza; Aquino se basó en algunos escritos de la familia Daza.</div>
<div style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
</div>
<table border="0" style="font-family: 'Times New Roman'; width: 675px;"><tbody>
<tr><td width="669"><div align="center">
<em><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #ff9900; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">Códice de Jilotepec</span></em><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Xavier Noguez</span></div>
</td></tr>
<tr><td align="center"><table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="340"><img alt="Códice de Jilotepec" height="424" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM109/documento.jpg" width="295" /><br />
<span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Reprografía: Archivo De Xavier Noguez</span></td><td align="center" width="323"><table border="1"><tbody>
<tr><td width="334"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong>• Características físicas </strong><br />
Han sobrevivido doce hojas, ahora sueltas, de papel europeo, de 21.5 cm de ancho por 31.5 cm de largo. Aún se notan los rastros de una antigua encuadernación. Salvo las primeras y últimas hojas, la pictografía se encuentra completa y en buenas condiciones. Recientemente se realizó un efectivo trabajo de restauración.</div>
<div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong>• Formas y colores</strong><br />
A diferencia del <em>Códice de Huichipan</em>, donde abunda el color en las imágenes, en la pictografía de Jilotepec sólo se usó una tinta de color café para texto e ilustraciones. Todas las hojas muestran un marco doble que limita el espacio pictórico y de los textos. Por la presencia de extrañas composiciones de los glifos de caña, pedernal, casa y conejo, el códice podría caer en la categoría de anales continuos, sin embargo la secuencia no es constante porque aparecen entreverados algunos glifos que no corresponden a los cuatro citados.</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
<table bgcolor="#FFE7DE" border="1" bordercolor="#F90"><tbody>
<tr><td bgcolor="#FFEDD6" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><strong>CONTENIDO</strong><br />
Es un documento pictográfico de tradición otomiana con cuatro importantes secciones. Se inicia en el folio 24r y, por lo menos, el relato histórico parece principiar aquí. Se desconoce el contenido de los folios anteriores. La primera parte, con una fecha inicial de 1403, muestra, como símbolo de fundación del asentamiento como <em>altépetl</em>, un elaborado glifo toponímico de Xilotepec (lugar del cerro del los jilotes), que se acompaña de una serpiente de nubes y un señor vestido a la usanza prehispánica, con un tocado de guerrero, acomodado en un asiento de respaldo. El texto habla de los primeros gobernantes del pueblo, haciendo también referencias a los señores de México-Tenochtitlan. En la segunda parte, del folio 25r al 28r, se da noticia de las formas de elección de los gobernantes indígenas, en la etapa anterior a la conquista española, y termina con la mención de una congregación local.<br />
<strong><br />FECHA DE ELABORACIÓN</strong><br />
Finales del siglo XVI y principios del siguiente. Aún no es claro si el documento pictórico que conocemos actualmente es un trasunto más tardío, como opinan algunos estudiosos.<br />
<strong><br />LUGAR DE ORIGEN</strong><br />
Jilotepec de Molina Enríquez, estado de México.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span class="TEXTO2" style="text-transform: uppercase;"><strong>FOLIO 33</strong></span><strong>r</strong><br />
No son muchos los ejemplos de representaciones arquitectónicas realistas en los códices, que nos ayuden a documentar su historia. Por ejemplo, en el <em>Códice de Tlatelolco</em> se incluyeron las imágenes de su tecpan o palacio de gobierno y del llamado “rollo” de Tepeaca, en Puebla. Aquí, en la parte superior del folio, se dibujó la fachada de una construcción religiosa con siete arcos y una cruz en el centro del techo. En sus lados se agregaron un personaje español (¿un encomendero?) y un fraile franciscano. Ya en 1965, el historiador del arte John McAndrew hacía una referencia a este dibujo, considerando que se trataba de una construcción de siete naves, cada una con cinco crujías de profundidad y con un altar adosado a la pared central. Además, tenía un techo de madera inclinado. El autor compara esta construcción con otras franciscanas como la de San José de los Naturales de Tenochtitlan, cuando contaba con siete naves, y la capilla real de Cholula. Agrega que la obra tuvo un particular apoyo económico por parte de la hija menor de Juan Jaramillo, encomendero de Jilotepec. El folio aquí descrito continúa con un texto en español que, entre otros asuntos, hace particular referencia al famoso cacique Juan Bautista Valerio de la Cruz y su relación con la capilla: “...y a costa de dicho don Juan, se labró y se cortaron los cimientos de esta famosa capilla el año de 1565 y se le dio por patrona y abogada a dicha fábrica a Nuestra Señora de la Limpia Concepción, para ayuda y defensora de los pobrecitos naturales a quienes se le aplicó y haciéndoles gracia y donación...”<br />
<br />
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<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="ARTICULO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; font-weight: bold; line-height: 15px; text-transform: uppercase;">HISTORIAS DE LOS CÓDICES MEXICANOS</span><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #990000; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;"><br /><span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Manuel A. Hermann Lejarazu</span></span><br />
<span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #666633; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;"><em>Códices Tributarios de Mizquiahuala</em></span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="358"><img alt="Códices Tributarios de Mizquiahuala" height="340" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM108/histcodices108.jpg" width="384" /></td><td align="center" width="305"><span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;"><em>izquierda:</em> Recibo a Manuel de Olvera por los bienes y servicios de las mujeres de Mizquiahuala. Fragmento Poinsett 1. </span><span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;"><em>D</em></span><span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;"><em>erecha:</em>Entrega de productos al corregidor Manuel de Olvera. En la parte inferior derecha, los días están indicados mediante círculos. Fragmento Poinsett 2.</span><span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;"><br />Fotos: BNAH</span></td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">De la región del valle del Mezquital proviene uno de los grupos documentales más importantes del estado de Hidalgo: un conjunto de manuscritos pictográficos conocidos como <em>Recibos de Mizquiahuala o Códices Tributarios de Mizquiahuala</em>. Su contenido, principalmente, es de carácter económico pero ofrecen, además, un interesante testimonio sobre la situación social de los antiguos pobladores del pueblo de Mizquiahuala.<br />
Seis son en total el número de manuscritos que conforman el grupo de códices de Mizquiahuala. No obstante, de los seis documentos conocidos únicamente dos se encuentran en México, ya que los demás están repartidos en distintos lugares del mundo.<br />
Efectivamente, dos ejemplares, conocidos también como <em>Fragmentos 7</em> y <em>13</em> de la Colección Humboldt, se encuentran actualmente en la Biblioteca Estatal de Berlín (Deutsche Staatsbibliothek, Berlín). Otro, que se hallaba en esta misma institución, lleva el nombre de <em>Rechnung über gelieferte Naturalien</em>, pero actualmente está perdido. Un cuarto documento se localiza en la Biblioteca Latinoamericana de la Universidad de Tulane, Estados Unidos, registrado bajo el nombre de<em>Tira de Tributos</em>. Por último, dos manuscritos que se encuentran en México llevan respectivamente el nombre de<em>Fragmento Poinsett No.1</em> y <em>Fragmento Poinsett No. 2</em>, ambos en la colección de códices de la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia.<br />
La explicación del porqué este homogéneo grupo se encuentra tan disgregado va unida a la historia particular de cada documento pero, sobre todo, la historia se halla estrechamente relacionada con la vida y obra de sus antiguos poseedores.<br />
Los documentos que hoy conocemos como <em>Recibos de Mizquiahuala</em> formaron parte de una de las colecciones históricas más importantes de México: la Colección Boturini. El humanista italiano Lorenzo Boturini Benaduci llegó a la Nueva España en 1736. Desde su arribo a México, Boturini comenzó muy pronto a interesarse por las antiguas culturas mesoamericanas y dedicó gran parte de su tiempo a recopilar textos y manuscritos que hicieran alusión al pasado indígena. Durante siete años Boturini recorrió archivos, bibliotecas y poblados en búsqueda de documentos históricos, todo ello con la idea de escribir una historia antigua del reino de Nueva España. Sin embargo, la estancia de Boturini en México era ilegal, pues se encontraba viajando sin documentación oficial que le permitiera el libre tránsito por el país. En 1743, el caballero Boturini fue arrestado por las autoridades virreinales y deportado a España al siguiente año. Todos sus manuscritos y documentos fueron incautados y remitidos a los archivos del gobierno virreinal. Ya en España, Boturini reclamó la devolución de su colección, pero jamás pudo recuperarla a pesar de que fuera nombrado “Historiador de Indias” en 1746.<br />
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<table border="0" style="font-family: 'Times New Roman'; width: 675px;"><tbody>
<tr><td width="669"><div align="center">
<em><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #ff9900; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;"><br class="Apple-interchange-newline" />Códice Telleriano-Remensis</span></em><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Xavier Noguez</span></div>
</td></tr>
<tr><td align="center"><table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="340"><img alt="Códice Telleriano-Remensis" height="354" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM108/documento108.jpg" width="254" /><br />
<span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raíces</span></td><td align="center" width="323"><table border="1"><tbody>
<tr><td width="334"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong>• Características físicas </strong><br />
El formato es de libro europeo con papel de la misma procedencia. Mide de 32 x 22 cm. Se nota la pérdida de hojas, y ahora sólo quedan 50 folios pintados y escritos en ambos lados.</div>
<div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong>• Formas y colores</strong><br />
Como ya se ha mencionado, el estilo predominante en la pictografía se desprende directamente de la <em>tlacuilolli</em>anterior a 1519, aunque no deja de ser ya un documento colonial que muestra combinaciones con las novedades pictóricas introducidas por los españoles. Las formas se determinan, de manera precisa, a través de una “línea marco” de color negro. Los colores son uniformes, planos, sin sombreados que sugieran volumen. Estas cualidades le dan al códice una claridad no vista en otras pictografías contemporáneas.</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
<table bgcolor="#FFE7DE" border="1" bordercolor="#F90"><tbody>
<tr><td bgcolor="#FFEDD6" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><strong>CONTENIDO</strong><br />
La pictografía colonial reúne tres grandes secciones que no muestran una continuidad temática, y cuya información proviene de diversas fuentes. Es probable que, como es el caso de otros ejemplos, el códice haya sido solicitado por autoridades civiles o religiosas hispanas, con el fin de conocer la historia y religión, particularmente de los mexica-tenochcas. En la primera parte (ff. 1 r-7 r) se da cuenta de algunas de las ceremonias del calendario solar, cada una de ellas con una duración de 20 días. La sección siguiente (ff 8 r-24 r) es un <em>tonalámatl</em> o “libro de los destinos”, almanaque adivinatorio de 20 periodos de 13 días, con una información distribuida en dos folios contiguos. En estas dos secciones llama la atención la presencia de un estilo tradicional que contribuye a definir, con mayor precisión, los complejos mensajes iconográficos.<br />
<strong><br />FECHA DE ELABORACIÓN</strong><br />
Un punto de referencia es el periodo 1562-1563, donde termina la cronología del códice. Las imágenes parecen haber sido pintadas alrededor de 1554-1555 y las glosas hasta 1563.<br />
<strong><br />LUGAR DE ORIGEN</strong><br />
La ciudad de México-Tenochtitlan. Se ha expresado también la hipótesis de que la parte histórica referida a la primigenia migración fue agregada posteriormente en la región de Puebla.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span class="TEXTO2" style="text-transform: uppercase;"><span class="TEXTO" style="color: #ff3300;"><strong>FOLIO 39R</strong></span></span><span style="color: #ff3300;"><strong><br /></strong></span>Se trata de una de las más polémicas secciones de la parte histórica de la pictografía. El f. 39r registra los eventos ocurridos en 1485 (6 casa), 1486 (7 conejo) y 1487 (8 caña), años registrados mediante cartuchos en azul y rojo en la parte superior. El primer conjunto (1486) da noticia de la transición de gobierno en Tenochtitlan, cuando Tízoc (glifo onomástico de piedra atravesada por una espina) muere y sube al trono su hermano menor Ahuízotl o Ahuítzotl (la glosa define al nombre como “cierto animal del agua”). En el año siguiente se hace una exposición detallada de lo sucedido al momento de la reinaguración de una de las fases constructivas del Templo Mayor tenochca, aquí pintado con las capillas de Tláloc y Huitzilopochtli erróneamente ubicadas. Ante la presencia del nuevo <em>hueitlatoani</em>, se da noticia de la procedencia y número de sacrificados en esta muy especial ceremonia: dos bolsas de tabaco o copal (<em>xiquipilli</em> o numeral 8 000) y diez cabellos (<em>tzontli</em> o numeral 400) fijan la increíble suma de 20 000 víctimas procedentes de varios lugares que habían sido recientemente invadidos como Cuetlaxtlan (Cotastla), Tzapotitlan o Tetzapotitlan, ambos en la Huasteca.<br />
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<br />
<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="ARTICULO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; font-weight: bold; line-height: 15px; text-transform: uppercase;">HISTORIAS DE LOS CÓDICES MEXICANOS</span><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #990000; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;"><br /><span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Manuel A. Hermann Lejarazu</span></span><br />
<span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #666633; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;"><em>Códice Tudela</em></span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="358"><img alt="Códice Tudela, f. 62r." height="415" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM107/histcodices107.jpg" width="295" /></td><td align="center" width="305"><span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">La diosa Tlazoltéotl, patrona de las médicas mexicas y de los temazcales o baños de vapor, se ve en la entrada de uno de estos edificios. Códice Tudela, f. 62r.</span><br />
<span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raíces</span></td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">Desde que fue dado a conocer al mundo científico en 1947, el <em>Códice Tudela</em> o <em>Códice del Museo de América</em> ha aportado numerosa información sobre el calendario, religión y costumbres de los antiguos mexicanos. Si bien, en un principio, se consideraba una copia de un manuscrito hoy perdido, actuales investigaciones han postulado que en realidad el <em>Códice Tudela</em> dio origen a diversos documentos y pictografías que hoy conforman al grupo denominado Magliabechiano.<br />
Es muy poco lo que se conoce sobre la historia del códice antes de su adquisición por el Ministerio de Educación del gobierno de España en 1948. La información que se manejaba en aquel entonces estaba relacionada con una mujer de nombre Pilar Bermúdez de Castro y Feijóo, quien había mostrado el códice a José Tudela de la Orden, subdirector en ese momento del Museo de América de Madrid. Según los datos de Pilar Bermúdez, el códice había sido llevado a España por Pedro de Castro Salazar, Marqués de Gracia Real, Caballero del Hábito de Santiago y virrey de Nueva España entre 1740 y 1741. El virrey era ascendiente de Félix Antonio Belorado y Salazar, en cuya casa había aparecido el códice en el año 1900.<br />
De acuerdo con las investigaciones recientes de Batalla Rosado (2001, 2002), la historia de Bermúdez de Castro es bastante inverosímil, pues resulta que el virrey Castro Salazar murió en México y nunca regresó a España, e incluso, él había perdido sus pertenencias antes de su arribo a México, pues su navío sufrió el ataque de corsarios ingleses (Batalla, 2001, p. 150). Por lo tanto, la historia de la señora Bermúdez acerca de que el manuscrito había pertenecido a su ilustre antepasado resulta poco confiable. Al parecer, lo que intentaba esta señora era legitimar la posesión del manuscrito como un bien heredado, pues una ley del gobierno español promulgada en 1933 obligaba a cualquier vendedor de alguna obra declarar la procedencia legal del objeto que le pertenecía (Batalla, 2001, p. 151).<br />
De cualquier modo, Pilar Bermúdez ofreció el códice al Ministerio de Educación español en julio de 1943, pero al no obtener respuesta, nuevamente insistió en mayo de 1947 sobre su venta, esta vez a requerimiento de José Tudela de la Orden. La cantidad que pedía doña Pilar era de 55 000 pesetas, ahora con la advertencia de que si no lo compraba el gobierno lo iba a vender a otro país. La intervención directa de José Tudela y del Marqués de Lozoya evitaron que el documento saliera de España, pues ambos terminaron por comprar el códice con su propio dinero por la cantidad de 55 250 pesetas, y coadyuvaron así a la adquisición del códice por parte del Estado español que, finalmente, lo depositó en el Museo de América de Madrid el 1 de junio de 1948 (Batalla, 2002, p. 44).<br />
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<br /></td></tr>
</tbody></table>
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<br /></div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
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<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="ARTICULO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; font-weight: bold; line-height: 15px; text-transform: uppercase;">HISTORIAS DE LOS CÓDICES MEXICANOS</span><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #990000; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;"><br /><span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Manuel A. Hermann Lejarazu</span></span><br />
<span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #666633; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">El<em> Lienzo de Tlapiltepec</em></span></td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="358"><img alt="Lienzo de Tlapiltepec" height="255" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM106/histcodices106.jpg" width="303" /></td><td align="center" width="305"><span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">Al centro de esta imagen se ve a los padres de Atonal, fundador de la dinastía de Coixtlahuaca. Ambos están sentados cerca de los glifos de Cerro de la Red y Cerro del Árbol, lugares que aún no han sido localizados geográficamente en la Mixteca oaxaqueña. Lienzo de Tlapiltepec. Museo Real de Ontario, Toronto, Canadá. </span><span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Reprografía: Archivo De Manuel A. Hermann Lejarazu</span></td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">Del valle de Coixtlahuaca (un área comprendida entre la parte norte de la Mixteca Alta y la parte sur del actual estado de Puebla) proviene un conjunto de manuscritos elaborados en los más diversos materiales y estilos, aunque en su mayoría sobresalen las telas de algodón o lienzos, por lo que se les ha denominado comúnmente “lienzos de Coixtlahuaca”. Durante el siglo XVI el territorio se encontraba habitado (y aún lo está actualmente) por hablantes de lengua chuchona o chocholteca, pero también existían poblaciones mixtecas y nahuas.<br />
El <em>Lienzo de Tlapiltepec</em> forma parte de este valioso grupo de documentos histórico-genealógicos que narra la situación política y geográfica de la región. Hoy en día, gracias a las investigaciones recientes de Ross Parmenter (1982), Bas van Doesburg (1998) y Adam Sellen (2000) podemos reconstruir la historia moderna de uno de los lienzos más complejos de todo el grupo.<br />
Ahora sabemos que en 1892 el manuscrito se encontraba en la comunidad de Tlapiltepec (lugar ubicado al noroeste del pueblo de Coixtlahuaca) no obstante, el documento fue originalmente pintado en Coixtlahuaca, pero se ignora hasta el momento cómo llegó a Tlapiltepec. A principios del siglo XX, Tlapiltepec estaba inmerso en un litigio contra los pueblos vecinos de Jicotlán y Tulancingo por la demarcación de sus linderos territoriales. Las autoridades de Tlapiltepec consideraron necesario presentar el lienzo para apoyar sus reclamos legales ante el abogado Antonio María Chávez, quien los representaría durante el pleito. Pero concluido el proceso hacia 1904, Chávez no devolvió el documento a la población, quedándose con la pieza a pesar de las constantes peticiones para que lo regresara. Tres años más tarde, Chávez vendió el lienzo al afamado coleccionista Constantino Jorge Rickards por la cantidad de 400 pesos, dinero que ya había recibido anteriormente de parte del comprador (Doesburg, 1998, p. 59).<br />
Rickards nació en la ciudad de Oaxaca en 1876 y desde niño mostró gran interés por la historia y las antigüedades prehispánicas. Sus padres eran de origen escocés, por lo que lo enviaron a Inglaterra a estudiar desde muy joven, pero años más tarde regresó a Oaxaca para graduarse en leyes (Sellen, 2000, p. 15). En 1905 se encontraba al frente de los negocios de su padre, quien había logrado una posición acomodada gracias a la minería. Cuando en 1910 estalló la Revolución mexicana, la empresa minera se vio muy afectada, por lo que Rickards tuvo que emplearse como vicecónsul de la embajada británica en Oaxaca y en la ciudad de México. El interés de Rickards por la historia prehispánica lo llevó a conformar una gran colección de piezas arqueológicas, entre las que destacan las denominadas “urnas zapotecas” o vasos efigie (Sellen, 2000, p. 15).<br />
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<table border="0" style="font-family: 'Times New Roman'; width: 675px;"><tbody>
<tr><td width="669"><div align="center">
<em><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #ff9900; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;"><br class="Apple-interchange-newline" />Códice Xólotl</span></em><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Xavier Noguez</span></div>
</td></tr>
<tr><td align="center"><table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="340"><img alt="Pintura" height="245" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM106/documento106.jpg" width="340" /><br />
<span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: Archivo De Xavier Noguez</span></td><td align="center" width="323"><table border="1"><tbody>
<tr><td width="334"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong>• Características físicas </strong><br />
Elaborado en papel de amate, consta de diez secciones determinadas por Aubin, uno de sus poseedores, aunque las dos últimas contienen un solo relato. Cada lámina mide aproximadamente 42 por 48 cm. Según Robertson, es posible que la forma original haya sido en hojas individuales o “biombo”, como los ejemplos prehispánicos que han sobrevivido. El autor opina que, por razones desconocidas, la presentación actual es una modificación que se hizo muy posteriormente.</div>
<div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong>• Formas y colores</strong><br />
No podemos afirmar que el <em>Códice Xólotl</em> sea copia de uno más antiguo, un prototipo, o que su presentación sea única, producto del contacto y asimilación de las novedades cartográficas europeas. La vista es de occidente a oriente, tomando como punto de referencia el conjunto de lagos altiplánicos y, a veces, la cordillera oriental de los volcanes. El arreglo del espacio cambió de acuerdo con las necesidades de la información.</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
<table bgcolor="#FFE7DE" border="1" bordercolor="#F90"><tbody>
<tr><td bgcolor="#FFEDD6" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><strong>CONTENIDO</strong><br />
Se trata de un gran mosaico cartográfico-histórico que se extiende a través de las diez láminas que forman esta pictografía donde, con gran imaginación, en un <em>tour de force</em> gráfico, se combinaron eventos y lugares.<br />
Centrada en la historia de Texcoco-Acolhuacan, la descripción comienza con la llegada de los chichimecas del caudillo Xólotl, su primer establecimiento en Tenayocan (ca. 1224) y el inicio de su proceso de aculturación, gracias al contacto con los grupos sedentarios, hasta los antecedentes inmediatos de la llamada “guerra tepaneca” (<em>ca</em>. 1427-1431).<br />
En esta última parte predomina la biografía del líder texcocano Nezahualcóyotl Acolmiztli, quien se perfiló como uno de los promotores de la alianza de sus súbditos con Tenochtitlan y Tlatelolco en contra los tepanecas de Azcapotzalco.<br />
<strong><br />FECHA DE ELABORACIÓN</strong><br />
Es una pictografía colonial temprana. El historiador del arte Donald Robertson calcula que se pintó aproximadamente entre 1542 y 1546, o un poco antes. Además, afirma que su elaboración es más temprana que la de los códices<em>Tlohtzin</em> y <em>Quinatzin</em>, otros importantes documentos acolhua-texcocanos.<br />
<strong><br />LUGAR DE ORIGEN</strong><br />
Probablemente se pintó en Texcoco, señorío que había sido la principal sede de grandes bibliotecas (<em>amoxpialoyan</em> o<em>amoxcalli</em>), desde la etapa anterior a la conquista hispana.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span class="TEXTO2" style="text-transform: uppercase;"><span class="TEXTO" style="color: #ff3300;"><strong><em>LÁMINA 9, SECCIÓN INFERIOR</em></strong></span></span><span style="color: #ff3300;"><strong><br /></strong></span>Los eventos que aquí se registran tuvieron lugar al poniente y, principalmente, al oriente de la cuenca lacustre (aquí representada como un largo cuerpo de agua que al norte, lado izquierdo, termina en los lagos de Xaltocan y Zumpango).<br />
Se trata de episodios relacionados con la huida de Nezahualcóyotl Acolmiztli, tras la subida al poder de Maxtla como señor de Azcapotzalco. Maxtla ordena matar a Nezahualcóyotl y a otros gobernantes de poblaciones cercanas que consideraba hostiles a su hegemonía política. En la parte inferior tres importantes tlatoque fueron representados: Maxtla al centro, con el glifo onomástico de bragas; Cuauhtlatoa de Tlatelolco, a la izquierda, identificado con una cabeza de águila y volutas de la palabra que salen de su pico, e Itzcóatl de Tenochtitlan, aquí con la serpiente con navajas de obsidiana. Significativamente, parecen reunirse con el caudillo tepaneca los dos gobernantes que más tarde lo derrotaron y que fueron los sucesores de Tlacatéotl y Chimalpopoca, respectivamente, víctimas del ajuste de cuentas que implementó Maxtla.</div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<br /></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<br /></div>
</td></tr>
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</td></tr>
</tbody></table>
</div>
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</div>
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</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-32225858461210511132012-10-13T04:56:00.000-07:002012-10-13T04:56:30.232-07:00ENIGMA DE LAS CIUDADES PERDIDAS<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody>
<tr><td align="center" valign="top"><table align="center" bgcolor="#000000" border="0" cellpadding="5" cellspacing="3" style="height: 784px;"><tbody>
<tr><td height="56" valign="top" width="671"><div align="center">
<span style="background-color: white;"><b><span class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">ENIGMA DE LAS</span></b><span class="PLECASAZUL" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;"><br /></span><span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">CIUDADES PERDIDAS</span><span class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">LAS CIUDADES SAGRADAS: RELATOS MÍTICOS E HISTÓTICOS</span></span></div>
</td></tr>
<tr><td height="731" valign="top" width="671"><div align="center">
<span style="background-color: white;"><img height="315" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM67/DossierF1.jpg" width="391" /></span></div>
<div align="center" class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-align: center; word-spacing: 1px;">
<span style="background-color: white;">Ritos y purificación a la salida de Chicomóztoc. Códice Azcatitlan, lám. 8.<br />Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raíces</span></div>
<div align="center" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Misterios y secretos, desarrollados a lo largo de la historia de la humanidad, han captado siempre la curiosidad y atención de las personas. Tal es el caso del tema central del presente número, que se dedica a la reflexión sobre los enigmas e interrogantes que surgen de lugares o ciudades “perdidas”, también llamadas mitológicas, primordiales, sagradas o nu-minosas. Son sitios míticos y simbólicos que se encuentran presentes en el desarrollo de las sociedades como parte misma del ser humano, y que sirven para explicar, entre otros aspectos, el origen de asentamientos de dioses y mortales. Son lugares con importantes y diversos símbolos: origen y destino, ambición y poder, identidad y legitimidad, paz y guerra.<br />Se trata de leyendas, mitos o historias que cobran vida a través de relatos de lugares y seres fantásticos o reales, que pueden encontrar –o no– correspondencia con una realidad geográfica. Sitios que han sido objeto de búsqueda, entre ellos Aztlan, Chicomóztoc o Tollan, como si hubieran existido más allá de un concepto o un discurso que se ha transmitido y ha sido parte de la propia cosmogonía de las culturas antiguas y de conceptos políticos e ideológicos que explican y legitiman identidades, orígenes y destinos comunes en el pasado mesoamericano. Hay otros casos en que el lugar mítico, sagrado, mencionado por las fuentes indígenas, en apariencia sí tiene una contraparte con una realidad física, concreta, como es el caso de Teotihuacan –lugar del quinto sol y donde los hombres se convierten en dioses– y el de la montaña sagrada de los mexicas, el Coatépetl. También se encontrarán otros ejemplos de ciudades perdidas en la región maya, de las cuales, gracias a las inscripciones jeroglíficas, se conoce su nombre pero no su ubicación. Pasando al periodo colonial, se aborda el interesante caso de las Siete Ciudades, como ejemplo de un mito elaborado en ese tiempo, mezcla indígena y europea.<br />A lo largo de las siguientes páginas el lector podrá encontrar diferentes puntos de vista de los especialistas sobre algunas de estos relatos, realidades históricas más que físicas que contribuyen de alguna manera a reflexionar sobre las distancias entre los mitos y la historia. Esperamos, como siempre, que sean de su interés y utilidad.</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<table align="center" border="0" cellpadding="5" cellspacing="3" style="height: 509px;"><tbody>
<tr><td align="left" height="25" valign="middle" width="607"><div align="left" class="BALAZO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; font-weight: bold; text-transform: uppercase;">
<span style="background-color: white;">CIUDADES PERDIDAS</span></div>
</td></tr>
<tr><td height="476" valign="top"><div align="center">
<span style="background-color: white;"><object classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=5,0,0,0" height="532" width="668"><embed src="http://www.arqueomex.com/images/ARTICULOSlinea/CIUDADESLeonPort67/TAMOANCHAN67.swf" quality="high" pluginspage="http://www.macromedia.com/shockwave/download/index.cgi?P1_Prod_Version=ShockwaveFlash" type="application/x-shockwave-flash" width="668" height="532"></object></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<span style="background-color: white;"><a alt="LAS CIUDADES PERDIDAS DE LOS MAYAS " href="http://www.tu.tv/videos/las-ciudades-perdidas-de-los-mayas" title="LAS CIUDADES PERDIDAS DE LOS MAYAS "><img alt="Videos tu.tv" border="0" src="http://tu.tv/imagen-video/las-ciudades-perdidas-de-los-mayas" /></a>
</span></div>
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<table align="center" border="0" cellpadding="5" cellspacing="3" style="background-color: white;"><tbody>
<tr><td align="left" valign="middle"><div align="left" class="BALAZO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; font-weight: bold; text-transform: uppercase;">
<span style="background-color: white;">CIUDADES PERDIDAS</span></div>
</td></tr>
<tr><td valign="top" width="660"><div align="center">
<span class="PLECASAZUL" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">CIUDADES PERDIDAS MAYAS</span><br />
<span class="AUTOR" style="background-color: white; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Nikolai Grube</span></div>
<div align="center">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div align="center">
<span style="background-color: white;"><img height="221" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM67/02F1.jpg" width="103" /></span></div>
<div align="center">
<span class="PIE" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">El topónimo B’uuk’ aparece en la Estela 21 de Xultún, Guatemala. Aunque se hallaba in situ, el glifo b’uuk ajaw, “señor de B’uuk’ ”, se asocia a uno de los dos cautivos que aparecen bajo el vencedor, el rey de Xultún, y por consiguiente no puede ser una referencia al lugar en que se encontró la estela.</span><br />
<span class="CREDITO" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Dibujo: Tomado De Euw Y Graham, 1984, P. 74</span></div>
<div align="center" class="PLECASAZUL" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">
<span style="background-color: white;">EN LOS TEXTOS GLÍFICOS DEL CLÁSICO SE ENCUENTRA UN GRAN NÚMERO DE NOMBRES DE CIUDADES Y ASENTAMIENTOS MAYAS. EN MUCHOS CASOS NO SE HAN PODIDO IDENTIFICAR LOS TOPÓNIMOS O NOMBRES CON LUGARES Y SITIOS CONCRETOS, PRINCIPALMENTE POR DOS RAZONES: O SE REFIEREN A LUGARES REALES QUE AÚN NO HAN SIDO ENCONTRADOS POR LOS ARQUEÓLOGOS, O SE TRATA DE TIERRAS MÍTICAS SIN CONTRAPARTE EN EL MUNDO REAL, PERO QUE DESEMPEÑAN UN PAPEL IMPORTANTE EN LOS MITOS DE ORIGEN DE LAS DINASTÍAS REALES.</span><br />
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span class="PLECASAZUL" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">E</span>l desciframiento de la escritura jeroglífica maya comenzó en 1958, cuando Heinrich Berlin, erudito mexicano de origen alemán, reconoció una categoría de glifos en las inscripciones que parecían estar asociados con determinados sitios arqueológicos. Al no encontrar evidencia segura que los identificara como nombres de lugares o de linajes, y para evitar cualquier falsa interpretación, Berlin los llamó glifos emblema. Éstos están formados por un prefijo con puntos o círculos, un superfijo con dos elementos ovales y un signo principal que varía según cada ciudad.</span></div>
<div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
</div>
<table align="center" border="0" cellpadding="5" cellspacing="3" style="font-family: 'Times New Roman'; height: 479px;"><tbody>
<tr><td align="left" height="25" valign="middle" width="660"><div align="left" class="BALAZO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; font-weight: bold; text-transform: uppercase;">
<span style="background-color: white;">CIUDADES PERDIDAS</span></div>
</td></tr>
<tr><td height="679" valign="top" width="660"><div align="center">
<span class="PLECAS" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">TOLLAN Y SU GOBERNANTE QUETZALCÓATL</span><br />
<span class="AUTOR" style="background-color: white; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Alfredo López Austin, Leonardo López Luján</span><br />
<span style="background-color: white;"><img height="299" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM67/03F1.jpg" width="318" /></span><br />
<span style="background-color: white;"><span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">Tollan y sus habitantes según un grabado de Tardes americanas de Joseph Joaquín Granados y Gálvez, siglo XVIII.</span><span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Tomado De Granados Y Gálvez, 1984. Repro.: M.A. Pacheco. / Raíces</span></span><br />
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<strong style="background-color: white;">En las fuentes documentales del Posclásico y de la Colonia temprana, ninguna ciudad portentosa alcanzó la fama de Tollan. Sin embargo, la complejidad de su naturaleza ha desafiado a los estudiosos durante siglos, pues abarca, con límites imprecisos, los ámbitos del mito, la leyenda y la historia.</strong></div>
<div align="right" class="AUTOR" style="font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Una ciudad, un personaje</b><br />
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<span style="background-color: white;">La díada Tollan-Quetzalcóatl ha desafiado durante siglos a los estudiosos de la tradición que hoy llamamos mesoamericana y, sin duda, seguirá captando su interés durante mucho tiempo, en la medida en que se vayan develando enigmas y planteando nuevas incógnitas. El problema central de esta misteriosa díada es la multiplicidad de sus manifestaciones: la ciudad maravillosa y su sabio gobernante eluden toda ubicación precisa, pues sus referencias no sólo aparecen en épocas muy diversas de la historia y en lugares sumamente distantes de la geografía, sino también fuera del tiempo y el espacio de los mortales.</span></div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
</div>
<table align="center" border="0" cellpadding="5" cellspacing="3" style="font-family: 'Times New Roman'; height: 479px;"><tbody>
<tr><td height="614" valign="top" width="442"><div align="center">
</div>
</td></tr>
<tr><td align="left" height="25" valign="middle" width="442"><div align="left" class="BALAZO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; font-weight: bold; text-transform: uppercase;">
<span style="background-color: white;">CIUDADES PERDIDAS</span></div>
</td></tr>
<tr><td height="614" valign="top" width="442"><div align="center">
<span class="PLECAS" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">COATÉPETL: LA MONTAÑA SAGRADA DE LOS MEXICAS</span><br />
<span class="AUTOR" style="background-color: white; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Patrick Johansson K.</span><br />
<span style="background-color: white;"><img height="252" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM67/04F1.jpg" width="371" /></span><br />
<div align="center">
<span class="PIE" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">La montaña sagrada Coatépetl, situada en medio del agua, recuerda a Aztlan y anticipa Tenochtitlan. Es el lugar donde nace Huitzilopochtli, donde se integran el agua y el fuego,el primer templo y el sitio donde los aztecas se volvieron mexicas. Manuscrito Tovar, f. 89.</span><br />
<span class="CREDITO" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raíces</span></div>
<div align="center" class="TitNumActualRojoCH" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold; text-transform: uppercase;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div align="center" class="TitNumActualRojoCH" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold; text-transform: uppercase;">
<span style="background-color: white;">LUGAR DEL NACIMIENTO PORTENTOSO DE HUITZILOPOCHTLI Y ESPEJISMO FUGAZ DE LA CIUDAD IDEAL, COATÉPETL ES LA MONTAÑA SAGRADA, EL TEMPLO, EL AXIS MUNDI SITUADO ENTRE AZTLAN Y TENOCHTITLAN, ENTRE EL ORIGEN Y EL FIN, ENTRE LO IMAGINARIO Y LO TANGIBLE.</span></div>
<div align="right" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span class="TitNumActualRojoGrande" style="font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 2px;">L</span>as ciudades de Mesoamérica, como las de otras partes del mundo, se edificaron en un espacio real y un tiempo histórico, pero se gestaron también en la geografía interior de sus habitantes y en una atemporalidad con valor mítico. En efecto, si lo que es se arraiga históricamente en lo que fue, los textos que refieren el origen y la formación de los pueblos componen un pasado a la medida de su presente, a la vez que remiten a esquemas primarios del comportamiento humano, los cuales se funden con otros elementos reales o ficticios, en el crisol de un mito.</span></div>
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" border="0" cellpadding="5" cellspacing="3" style="font-family: 'Times New Roman';"><tbody>
<tr><td valign="top"><div align="center">
</div>
</td></tr>
<tr><td align="left" valign="middle" width="607"><div align="left" class="BALAZO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; font-weight: bold; text-transform: uppercase;">
<span style="background-color: white;">CIUDADES PERDIDAS</span></div>
</td></tr>
<tr><td valign="top"><div align="center">
<span class="PLECAS" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">LAS SIETE CIUDADES DE CÍBOLA</span><br />
<span class="AUTOR" style="background-color: white; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Danna Alexandra Levin Rojo</span><br />
<span style="background-color: white;"><img height="346" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM67/05F3.jpg" width="360" /></span><br />
<span class="PIE" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">Norteamérica alrededor de 1578, según Joan Martines. Más que una representación descriptiva, el dibujo que identifica a “Civola” en este mapa es una versión esteticista del símbolo convencional utilizado en la cartografía de la época para señalar centros urbanos: una ciudad amurallada o un palacio.</span><br />
<span class="CREDITO" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Tomado De Whitefield, 1998, P. 74. Rep.: M.A. Pacheco / Raíces</span><br />
<div class="TitNumActualRojoCH" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold; text-transform: uppercase;">
<span style="background-color: white;">POR MÁS DE 50 AÑOS, LAS MARAVILLAS DE LAS SIETE CIUDADES DE CÍBOLA ENFRASCARON A LOS ESPAÑOLES EN UNA FRENÉTICA BÚSQUEDA EN LOS CONFINES SEPTENTRIONALES DE LA NUEVA ESPAÑA. COMO ESPACIO MÍTICO, ESAS CIUDADES SON UNA CONSTRUCCIÓN COLONIAL FORMULADA A PARTIR DE REFERENCIAS AMERICANAS AUTÓCTONAS Y NO, COMO SUELE AFIRMARSE, DE LOS MITOS Y TRADICIONES POPULARES GRECOLATINOS Y MEDIEVALES QUE FORMABAN PARTE DEL BAGAJE CULTURAL DE LOS CONQUISTADORES.</span></div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Mitos y realidades de una geografía imaginaria</b></div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">La historia de la conquista y colonización de América está poblada de geografías imaginarias, lugares y seres fantásticos construidos a partir de tradiciones populares europeas, o bien a partir de la mala interpretación de las cosmologías autóctonas y las noticias rendidas por informantes indígenas. Entre esos lugares destaca las Siete Ciudades de Cíbola, provincia que supuestamente abarcaba centros urbanos de refinada civilización y abundante riqueza en piedras y metales preciosos, y que, entre 1539 y los últimos años del siglo XVI, fue objeto de una búsqueda más o menos exhaustiva en lo que hoy es el suroeste de los Estados Unidos de América.</span></div>
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div align="left" class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
</div>
<table align="center" border="0" cellpadding="5" cellspacing="3" style="font-family: 'Times New Roman'; height: 700px;"><tbody>
<tr><td align="left" height="25" valign="middle" width="548"><div align="left" class="BALAZO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; font-weight: bold; text-transform: uppercase;">
<span style="background-color: white;">CIUDADES PERDIDAS</span></div>
</td></tr>
<tr><td height="34" valign="top" width="548"><div align="center">
<span class="PLECAS" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">MEXCALTITÁN-AZTLÁN<br />UN NUEVO MITO</span><br />
<span class="AUTOR" style="background-color: white; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Jesús Jáuregui</span></div>
</td></tr>
<tr><td height="313" valign="top" width="548"><div align="center">
<span style="background-color: white;"><img height="263" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM67/06F1.jpg" width="454" /><span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">Mexcaltitán “a vuelo de pájaro” (circa 1970), por Alberto Beltrán.</span></span><br />
<span class="CREDITO" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Digitalización: Raíces</span></div>
</td></tr>
<tr><td align="left" height="54" valign="top" width="548"><div align="center">
<span class="TitNumActualRojoCH" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold; text-transform: uppercase;">EN LA CONFORMACIÓN DEL NUEVO MITO DE MEXCALTITÁN-AZTLÁN INTERVINIERON FACTORES RELACIONADOS CON EL ORGULLO FAMILIAR, LA REIVINDICACIÓN PROVINCIANA Y EL INTERÉS TURÍSTICO.</span></div>
<div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span class="TitNumActualRojoGrande" style="font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 2px;">A</span><span class="CurriculumCaja" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; line-height: 11px;"> </span>principios de la década de 1960 se inicia una “conexión” definitiva para la reformulación contemporánea del mito de Aztlán-Mexcaltitán, ya que Gutierre Tibón (1905-1999) dirige el proyecto inicial sobre la Enciclopedia de México y en su consejo directivo aparecen José López Portillo y Weber (1899-1974) y Wigberto Jiménez Moreno (1909-1985).</span><br />
<span style="background-color: white;">En 1962, Gutierre Tibón había actualizado la versión de José López Portillo y Weber (1975 [1935]: 32-33) acerca de que Aztlán, el lugar de partida de la peregrinación de los aztecas, correspondía al Aztatlán del norte de Nayarit.</span></div>
<div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<br /></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-81252632080339447862012-10-13T04:46:00.000-07:002012-10-13T04:50:02.757-07:00HISTORIAS DE LOS CÓDICES MEXICANOS Manuel A. Hermann Lejarazu Lienzo de Zacatepec Núm. 1<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<table style="background-color: white; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span style="background-color: white;"><span class="ARTICULO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; font-weight: bold; line-height: 15px; text-transform: uppercase;">HISTORIAS DE LOS CÓDICES MEXICANOS</span><span class="PLECAS_Rojas1" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;"><br /><span class="AUTOR" style="font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Manuel A. Hermann Lejarazu</span></span></span><br />
<span class="PLECAS_Rojas1" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;"><em style="background-color: white;">Lienzo de Zacatepec Núm. 1</em></span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white;"><br />
</span><br />
<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="352"><span style="background-color: white;"><img alt="Lienzo de Zacatepec Núm. 1" height="435" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM112/historias112.jpg" width="325" /></span></td><td align="center" width="311"><span class="PIE" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">11 Jaguar, Señor del Lugar de la Neblina y Lluvia, creó la primera dinastía de Zacatepec hacia<br />1144 d.C. Lienzo de Zacatepec.</span><br />
<span class="CREDITO" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: BNAH</span></td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white;">Con el inicio de la dominación española no solamente se introdujeron profundos cambios en el pensamiento religioso y político de Mesoamérica, sino también llegaron grandes innovaciones sobre el concepto de la tierra y el carácter de su posesión. Para el caso de Oaxaca existen testimonios muy tempranos acerca de las divisiones territoriales bajo la supervisión española, como por ejemplo, los deslindes efectuados entre los pueblos de San Juan Sosola y Santiago Huau-tlilla hacia 1528-1530 en la Mixteca Alta (Jansen y Pérez Jiménez, 2000, p. 33).</span><br />
<span style="background-color: white;">Un buen ejemplo de la adaptación territorial en el imaginario indígena hacia la primera mitad del siglo XVI, lo encontramos en los numerosos lienzos pictográficos que muestran detalladamente la ubicación de los linderos alrededor de la cabecera de un pueblo o señorío a través de glifos de topónimos o nombres de lugares. Estos lienzos llegaron a plasmar grandes extensiones territoriales que superan, por mucho, las dimensiones actuales de los municipios o comunidades indígenas.</span><br />
<span style="background-color: white;">El <em>Lienzo de Zacatepec Núm. 1</em> fue elaborado con la intención de demarcar los límites del señorío de Zacatepec, en la Mixteca de la Costa, por medio de un gran rectángulo que unía a cada uno de los puntos divisorios que separaban a este pueblo de sus respectivos vecinos. Sin embargo, los mixtecos no solamente conformaron este gran mapa de los linderos de su señorío, sino también agregaron importante información histórica y genealógica que fundamentaba el origen de su territorio desde, al menos, el año 1144 d. C., cuando el señor 11 Jaguar, Señor del Lugar de la Neblina y Lluvia, creaba la primera dinastía de Zacatepec. No obstante, según Mary Elizabeth Smith, el <em>Lienzo de Zacatepec</em> pudo haber sido elaborado entre 1540 y 1560, pues ya aparecen dibujos de iglesias o capillas cristianas acompañando los topónimos de los pueblos (Smith, 1973, p. 93).</span><br />
<span style="background-color: white;">El documento permaneció, seguramente, en manos de los caciques de Zacatepec durante todo el periodo de la Colonia, incluso durante casi todo el siglo XIX, hasta que el gobierno de Porfirio Díaz en 1883 decretó la Ley de Colonización y Baldíos que obligó a los pobladores de esta comunidad a presentar el lienzo. En efecto, el 9 de marzo de 1892 los vecinos de Santa María Zacatepec reclamaron la propiedad de sus terrenos con motivo de las adjudicaciones de tierras favorecidas por la Ley de Baldíos que buscaba repartir y colonizar las tierras de uso comunal en beneficio de particulares. Para evitar el deslinde y remate de sus tierras, los pobladores se presentaron en la Secretaría de Agricultura y Fomento con el <em>Lienzo de Zacatepec Núm. 1</em> y otro lienzo que actualmente conocemos como <em>Zacatepec Núm.2</em>, pero cuyo original está perdido.</span></td></tr>
</tbody></table>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-83260296198983537842012-10-13T04:41:00.000-07:002012-10-13T04:50:26.302-07:00HISTORIAS DE LOS CÓDICES MEXICANOS Manuel A. Hermann Lejarazu Códice de Huichapan<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<table style="background-color: white; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span style="background-color: white;"><span class="ARTICULO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; font-weight: bold; line-height: 15px; text-transform: uppercase;">HISTORIAS DE LOS CÓDICES MEXICANOS</span><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #990000; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;"><br /><span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Manuel A. Hermann Lejarazu</span></span></span><br />
<span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #666633; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;"><em style="background-color: white;">Códice de Huichapan</em></span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white;"><br />
</span><br />
<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="352"><span style="background-color: white;"><img alt="Códice de Huichapan" height="353" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM111/historias111.jpg" width="251" /></span></td><td align="center" width="311"><span class="PIE" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">La glosa en español que acompaña al jinete dice: “don martin cortes marques”. En 1524 se estableció en la región el régimen español. <em>Códice de Huichapan</em>, lám. 64.</span><br />
<span class="CREDITO" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raíces</span></td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white;">El <em>Códice de Huichapan</em> es un extraordinario ejemplo de las pictografías otomíes que se elaboraron durante el periodo colonial y que hasta el momento se han conservado. El códice se compone de diferentes secciones en las que se incluyen glifos y diversos elementos pictóricos acompañados de amplios textos escritos en otomí con caracteres latinos.</span><br />
<span style="background-color: white;">Pocas son las noticias que tenemos sobre la historia del manuscrito. Debemos a Alfonso Caso el rescate de este importante documento que se encontraba en una colección privada. Según los datos que el propio Caso aporta sobre el tema (<em>El Códice de Huichapan</em>, 1992, pp. 33 y 43), el códice le fue mostrado por un individuo inglés de nombre C.C. James en una fecha no determinada. Caso tampoco especifica hacia qué años comenzó a establecer contacto con James, pero el hecho es que éste le permitió sacar una copia completa con el fin de estudiarlo. Durante el XXIII Congreso Internacional de Americanistas efectuado en 1928 en la ciudad de Nueva York, Caso presenta una ponencia en la que da a conocer su descubrimiento y muestra algunos de los aspectos interesantes que conforman al <em>Códice Huichapan</em>, tales como el calendario otomí y la sección histórica de los anales.</span><br />
<span style="background-color: white;">Tiempo después, a principios de 1955, Caso escribe un pequeño texto interpretativo –el cual había permanecido inédito en la Biblioteca Nacional de Antropología– sobre este mismo documento. Óscar Reyes Retana publicó por primera vez ese breve comentario en el que Caso ofrece noticias adicionales sobre la historia del códice (<em>El Códice de Huichapan</em>, 1992, pp. 27 y 43-45).</span><br />
<span style="background-color: white;">Al parecer, el códice había pertenecido a la colección del propio Museo Nacional de Arqueología en una fecha anterior a 1928. El afamado profesor alemán Hermann Beyer le comunicó a Caso que él había sacado algunos dibujos del <em>Códice de Huichapan</em> cuando estaba en exhibición en el museo. De esta manera, Caso llegó a la conclusión de que el códice había sido robado y que posteriormente James lo había comprado ignorando su verdadera procedencia. Es probable que Caso y James hayan mantenido una buena relación durante el tiempo en que aquél comenzaba a estudiar el códice, pues una vez que James fue informado de que había adquirido un manuscrito robado, decidió devolverlo al museo en 1930.</span></td></tr>
</tbody></table>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-47844461630886551462012-10-13T04:38:00.000-07:002012-10-13T04:50:56.231-07:00Las lágrimas de los indios, la justicia de Dios La resistencia armada maya<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<table style="background-color: white; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">Las lágrimas de los indios, la justicia de Dios</span><br />
<span class="PLECAS_Azules1" style="background-color: white; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 18px;">La resistencia armada maya</span><br />
<span class="AUTOR" style="background-color: white; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Mario Humberto Ruz</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white;"><br />
</span><br />
<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="338"><span style="background-color: white;"><img alt="Convento de San Bernardino de Siena" height="215" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM111/canek.jpg" width="325" /></span></td><td align="center" width="325"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong style="background-color: white;">Si bien la resistencia cotidiana fue la más común en el mundo maya a lo largo del periodo colonial, cuando la explotación a manos de los españoles y sus descendientes alcanzaba niveles francamente intolerables, o los dominadores emprendían acciones que atentaban contra los pilares del sustrato cultural maya, éstos no dudaban en recurrir a las armas. De ello dan cuenta más de un centenar de pueblos involucrados en levantamientos registrados durante los tres siglos de dominación hispana, en especial en Chiapas, Yucatán y Guatemala.</strong></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span class="PIE" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">Alrededor de 1552, tras la rebelión maya de 1546, la orden franciscana fundó, al sureste de la plaza principal de Valladolid, el convento de San Bernardino de Siena. </span><br />
<span class="CREDITO" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: Secretaría De Turismo</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><strong><span class="TEXTO2" style="background-color: white; text-transform: uppercase;">NOVIEMBRE DE 1546: VALLADOLID, LA PRIMICIA</span></strong><br />
<span style="background-color: white;">Apenas apareció la luna llena, comenzó el ataque. Comandados por los <em>cupules</em> de la antigua Sací, rebautizada como Valladolid, los mayas de las provincias de Sotuta, Ah Kin Chel, Cochuah y Calotmul se alzaron en noviembre de 1546 contra los españoles y sus familias, ultimándolos. De paso, mataron a centenas de indios “traidores” que habían aceptado servirles, así como a los perros y gatos que profanaban con huellas nuevas las tierras del Mayab, y finalmente arrancaron de cuajo los “árboles de Castilla”, en un denodado esfuerzo por erradicar de una vez y para siempre toda traza de los detestados invasores.</span><br />
<span style="background-color: white;">Aunque el levantamiento destacó por la violencia de ambos bandos (la represión fue brutal), no fue el único que estremeció al mundo maya colonial. Entre rebeliones, motines, tumultos, conjuras y alzamientos, los brotes de resistencia armada lo suficientemente importantes como para haber dejado huella en los archivos superan el centenar de pueblos involucrados.</span><br />
<span style="background-color: white;">La gran mayoría surgió como respuesta al incremento en la explotación económica y laboral por parte de los hispanos o los criollos; explotación que en ciertos periodos y bajo determinados funcionarios civiles y hasta eclesiásticos alcanzó niveles intolerables, en especial cuando aumentaban los tributos o se exigían contribuciones extraordinarias (“derramas”) para sufragar tal o cual necesidad económica de la corona o de las instancias de gobierno locales. Pero ciertos movimientos comenzaron por otras causas. Así, pueblos hubo que se rebelaran porque su cura pretendía cortar la ceiba que señoreaba las plazas centrales (símbolo de particular importancia, pues representaba el <em>axis mundi</em> del cosmos maya), o porque se les prohibía ejecutar ciertas danzas (cuyo profundo contenido ritual no escapaba a los españoles).</span><br />
<span style="background-color: white;">Con independencia del motivo que los animase, por lo común se trató de movimientos circunscritos en extensión y temporalidad, y cuya falta de estructuración facilitó su rápido sojuzgamiento. De hecho, la resistencia fundamental se daba en otros frentes de la vida cotidiana, y comprendía un inmenso abanico de estrategias, que podían cambiar dependiendo del momento y el adversario.</span></td></tr>
</tbody></table>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-45230030853197113282012-10-10T20:59:00.000-07:002012-10-13T04:51:25.889-07:00LOS JUGADORES DE PELOTA DE UXUL, CAMPECHE<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<table style="background-color: white; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECASAZUL" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">LOS JUGADORES DE PELOTA DE UXUL, CAMPECHE</span><br />
<span class="ARTICULO" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; font-weight: bold; line-height: 15px; text-transform: uppercase;">NUEVOS HALLAZGOS</span><br />
<span class="AUTOR" style="background-color: white; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Nikolai Grube, Kai Delvendahl</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong style="background-color: white;"><br />Durante la reciente temporada de excavación del Proyecto Arqueológico Uxul de la Universidad de Bonn, en colaboración con el Instituto Nacional de Antropología e Historia, se descubrieron una serie de monumentos esculpidos con escenas del juego de pelota. Los monumentos forman parte de dos escaleras de la Estructura K2, el edificio principal del conjunto palaciego real de Uxul, y presentan información novedosa sobre la relación de Uxul con la cercana urbe de Calakmul y los gobernantes de la dinastía Kaan.</strong></div>
<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="342"><span style="background-color: white;"><img alt="Jugador de pelota, Yukno’m Yich’aak K’ahk’" height="236" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM112/uxul.jpg" width="325" /></span></td><td align="center" width="321"><div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">El jugador de pelota que se ve es Yukno’m Yich’aak K’ahk’, quien reinó en Calakmul de 686 a 695 d.C. La fecha calendárica en el inicio del texto glífico es 9.13.2.17.1.<br />(<em>3 imix 19 kumk’u</em>), que equivale a 9 de febrero de 695 d.C. y es el último registró de este importante gobernante.<br />La fecha se anotó seis meses antes de su muerte. Panel<br />4, escalera sur, Estructura K2. Uxul, Campeche.</span> <span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;"><br />Foto: K. Delvendahl / Proyecto Arqueológico Uxul (PAU)</span></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span class="TitNumActual" style="font-size: 12px; font-weight: bold;">D</span>esde 2007, el Proyecto Arqueológico Uxul a cargo de la Universidad de Bonn, Alemania, bajo la dirección del doctor Nikolai Grube, en colaboración con el arqueólogo Antonio Benavides Castillo del Centro INAH Campeche, efectúa trabajos de elaboración de mapas y de excavación en la ciudad maya de Uxul, del Clásico, en el sur de Campeche. Una de las finalidades del proyecto es la investigación de la expansión y desintegración de los estados hegemónicos, tomando como ejemplo la relación de Uxul con la poderosa urbe de Calakmul, una de las dos superpotencias del Clásico Tardío en la Tierras Bajas mayas (véase Grube y Paap, 2008; Martin y Grube, 1995). Uxul se localiza en la parte suroeste de la Reserva de la Biosfera de Calakmul, a 32 km al suroeste de Calakmul y a escasos kilómetros de la frontera entre México y Guatemala. Ubicado sobre terrenos elevados al oriente de un extenso bajo, Uxul se puede considerar como un sitio de extensión e importancia considerable, estratégicamente emplazado a medio camino entre Calakmul y el sitio La Corona, en el Petén Guatemalteco y los sitios de la Cuenca de El Mirador.</span><br />
<span style="background-color: white;">Aunque diferentes sectores de la ciudad presentan fases de ocupación que se remontan hasta por lo menos el Preclásico Superior, Uxul sin duda tuvo su auge durante los siglos VII y VIII d.C. Evidencia arquitectónica, iconográfica y epigráfica indica que su prosperidad estuvo íntimamente vinculada con el paralelo apogeo de la dinastía Kaan en Calakmul, de la primera mitad del siglo VII en adelante. Hasta entonces, Uxul fue un sitio de dimensiones modestas con una dinastía local que erigió varias estelas en la plaza del Grupo A, un agrupamiento al sur de una de las dos aguadas principales de la ciudad. El Grupo A posiblemente fue el complejo funerario de la antigua elite gubernamental, conectado con las plazas centrales del sitio en el este por medio de un amplio sacbé. No obstante, la mayoría de los monumentos de Uxul hasta ahora encontrados fue erigida por el gobernante Muyal Chaak a partir de 660 d.C. en las plazas centrales, que para entonces ya habían experimentado profundos cambios. Se cree que estos cambios en la fisonomía de Uxul estuvieron estrechamente relacionados con la llegada de la dinastía Kaan a Calakmul a inicios del siglo VII, y su subsiguiente extensión de dominio. Parece probable que la influencia que la dinastía Kaan ejerció sobre Uxul, al igual que sobre otras ciudades, causó un profundo impacto sobre el tejido del poder de esta ciudad. Este impacto se hace evidente, más que nada, en el diseño arquitectónico de las plazas centrales, el cual se parece en detalle a las grandes plazas de Calakmul.</span></td></tr>
</tbody></table>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-28461707398560818762012-10-10T20:56:00.000-07:002012-10-13T04:51:58.870-07:00PALENQUE O CHINIKIHA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
</div>
<table style="background-color: white; width: 547px;"><tbody>
<tr><td width="539"><div align="center" class="PLECAS_Azules1" style="color: #666666; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 18px;">
<strong>Palenque</strong><br />
<span class="TitNumActual" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold;">Nuevos estudios, nuevos hallazgos</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<hr style="background-color: white;" />
<table style="background-color: white; width: 688px;"><tbody>
<tr><td height="16" width="324"><span class="TEXTO2" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-transform: uppercase;"><b><span class="TEXTO2"><b><span style="color: black;"><a href="http://www.arqueomex.com/S2N2SUMARIO113.html" style="color: #cc0000; text-decoration: none;">ÍNDICE 113</a></span></b></span></b></span></td><td width="352"></td></tr>
<tr><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="324"><b><span style="color: #cc0000;">• </span></b><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nDOSIER113.html" style="text-decoration: none;">Palenque. Nuevos estudios, nuevos hallazgos</a></td><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="352"><b><span style="color: #cc0000;">• </span></b><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nDinastias113.html" style="text-decoration: none;">La historia dinástica de Palenque</a></td></tr>
<tr><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="324"><span style="color: #cc0000;"><strong>• </strong></span><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nMarDeLaCreacion113.html" style="text-decoration: none;">El mar de la creación primordial</a></td><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="352"><b><span style="color: #cc0000;">• </span></b><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nTablero113.html" style="text-decoration: none;">El tablero del Templo de la Cruz. Palenque</a></td></tr>
<tr><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="324"><span style="color: #cc0000;"><strong>• </strong></span><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nLakamha113.html" style="text-decoration: none;">Continuidad y cambios de la antigua Lakamha</a></td><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="352"><b><span style="color: #cc0000;">• </span></b><span class="Minisumario" style="color: #cc0000; font-family: Helvetica; font-size: 9px; line-height: 12px;">ARQUEOLOGÍA: </span><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nBatallas2_113.html" style="text-decoration: none;">Las batallas rituales en Mesoamérica. Parte II</a></td></tr>
<tr><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="324"><span style="color: #cc0000;"><strong>• </strong></span>Palenque y el reino olvidado de Chinikihá</td><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="352"><b><span style="color: #cc0000;">• </span></b><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nInstrumentos113.html" style="text-decoration: none;">Intrumentos sonoros prehispánicos. Tehuantepec</a></td></tr>
<tr><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="324"><b><span style="color: #cc0000;">• </span></b><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nReinaRoja113.html" style="text-decoration: none;">La malaquita de la máscara de la Reina Roja</a></td><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="352"><span style="color: #cc0000;"><strong>• </strong></span><span class="Minisumario" style="color: #cc0000; font-family: Helvetica; font-size: 9px; line-height: 12px;">HISTORIA: </span><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nPiernasCuauhtemoc113.html" style="text-decoration: none;">Una odisea continental. Las piernas de Cuauhtémoc</a></td></tr>
<tr><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;"><b><span style="color: #cc0000;">• </span></b><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nHachas-Yugos113.html" style="text-decoration: none;">Los yugos y hachas votivas de Palenque</a></td><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;"><span style="color: #cc0000;"><strong>• </strong></span><span class="Minisumario" style="color: #cc0000; font-family: Helvetica; font-size: 9px; line-height: 12px;">MENTIRAS Y VERDADES: </span><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nMito113.html" style="text-decoration: none;">Quetzalcóatl ¿blanco y de ojos azules?</a></td></tr>
<tr><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;"><b><span style="color: #cc0000;">• </span></b><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nSepulturas113.html" style="text-decoration: none;">Las sepulturas de Palenque</a></td><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;"><span style="color: #cc0000;"><strong>• </strong></span><span class="Minisumario" style="color: #cc0000; font-family: Helvetica; font-size: 9px; line-height: 12px;">DOCUMENTO: </span><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nCODICE113.html" style="text-decoration: none;">Anales de Tula</a></td></tr>
</tbody></table>
<hr style="background-color: white;" />
<table style="background-color: white; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">Vecinos cercanos<br />Palenque y el reino olvidado de Chinikihá</span><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Rodrigo Liendo Stuardo</span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="295"><img height="268" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM113/chinikiha.jpg" width="350" /></td><td align="center" width="368"><div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">El Palacio de Chinikihá es un ejemplo de la<br />arquitectura que caracteriza a la región del Usumacinta. Está compuesto por tres patios interiores, sus<br />edificios abovedados se distribuyen en tres niveles.<br />Crujía Sur, el Palacio. Chinikihá, Chiapas.</span><br />
<span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: Atasta Flores E.</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><strong>Chinikihá es un sitio clave para la arqueología de las Tierras Bajas noroccidentales, así como para la comprensión de la compleja red de relaciones económicas y políticas entre entidades en constante competencia por el control de bienes e individuos en la región del río Usumacinta.</strong><span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">C</span>hinikihá es uno de esos sitios importantes de las Tierras Bajas mayas que esconden grandes sorpresas, ocultos a la vista e interés de viajeros y especialistas desde que fueran abandonados hace ya más de 1 000 años.<br />
Teobert Maler fue el primer explorador que reportó la existencia de Chinikihá, en 1898. En su breve visita realizó un registro somero del estado y características generales del sitio, y mencionó la existencia de edificios en buen estado de conservación que mantenían aún cuartos abovedados, algunas pirámides de tamaño significativo, y otras edificaciones distribuidas en un amplio sector aledaño al viejo camino de Tenosique. Esta descripción escueta del sitio quedó plasmada en el libro <em>Researches in the Central Portion of the Usumacintla Valley</em>, junto a la descripción de dos fragmentos de piedras esculpidas provenientes de un lugar no definido dentro del sitio, que suponemos es el gran edificio que domina la Plaza Central del sitio. Casi un siglo después, esas piezas fueron incluidas por Merle Green Robertson en una recopilación de calcas realizadas sobre monumentos inscritos del área maya (Greene, Rands, Graham, 1972, pp. 40-43). Ambas piezas se encuentran hoy a resguardo en las bodegas del Museo Regional de Chiapas, Tuxtla Gutiérrez, Chiapas.<br />
El fragmento de texto sobreviviente en una de las piedras labradas, que probablemente formó parte de un trono, menciona a K’inich B’ah Tok’ y Aj Tok’ Ti’, gobernantes de Chinikihá en algún momento de su larga historia. El Trono 1 relata también la captura de un guerrero del sitio de Po’ (el actual sitio arqueológico de Toniná) a manos de un “señor sagrado” <em>(k’uhul ahau</em>) en 573 d.C. (Mathews, 2001). Desgraciadamente, este fragmento de texto, el único que con certeza sabemos proviene de Chinikihá, no indica el nombre antiguo del sitio.<br />
Con la mínima referencia de Maler, Chinikihá fue incluido en el <em>Atlas arqueológico nacional</em> de 1939, y posteriormente en el mapa de la Universidad de Tulane (1940), para aparecer después en la reedición actualizada del <em>Atlas arqueológico nacional</em> compilado en 1967 por Román Piña Chan. Luego de esta mención, Chinikihá fue nuevamente olvidado, y sólo en un artículo científico de mediados del siglo pasado (1955) Heinrich Berlin se refirió a él. Desde la visita de Maler a finales del siglo XIX, Chinikihá no parece haber sido objeto de un saqueo sistemático, como ha sido el caso en gran cantidad de sitios mayas. Sin embargo, sus edificios más visibles han sufrido una destrucción lenta y aleatoria, precipitada por la búsqueda de materia prima para diferentes proyectos constructivos llevados a cabo a lo largo de los años en el norte de Chiapas.<br />
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<div class="PLECAS_Azules1" style="color: #990000; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 18px; line-height: normal; text-align: center;">
<span style="color: #b98040;"><strong><br class="Apple-interchange-newline" />Palenque</strong></span><br />
<span class="TitNumActual" style="color: #b98040; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold;">Nuevos estudios, nuevos hallazgos</span></div>
<table align="center" style="font-family: 'Times New Roman'; height: 157px; width: 663px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="308"><img height="530" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM113/dosier113.jpg" width="325" /></td><td align="center" style="text-align: center;" width="343"><span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">Incensario efigie con representación del dios GIII<br />o Sol Jaguar del Inframundo. Museo de Sitio Alberto<br />Ruz Lhuillier, Palenque, Chiapas.</span><br />
<span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: Oliver Santana / Raíces.</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="TEXTOCAJA">
Palenque es una de las zonas arqueológicas más importantes de México. Al talento y maestría que se reflejan, entre otras expresiones, en su arquitectura, su escultura y su cerámica, se suman un impresionante acervo glífico –entre los más numerosos, mejor conservados y complejos del Clásico maya– y un vasto conjunto de vestigios arqueológicos que rebasan por mucho no sólo el centro cívico ceremonial de Palenque –donde se encuentran los edificios que han dado justa fama al sitio– sino los límites mismos de la ciudad.<br />
Un desarrollo como el de Lakamha’, nombre que Palenque recibía en el Clásico de acuerdo con las inscripciones, sólo puede ser comprendido cabalmente si se toman en cuenta todos esos elementos. Por fortuna, los trabajos de los últimos años en Palenque han transitado por esa vía: la de la investigación global de las distintas clases de vestigios relacionados con la ciudad, y gracias a ello tenemos una visión más detallada y amplia del desarrollo de la ciudad y su papel en la historia del área maya.<br />
Cuando editamos el primer ejemplar de <em>Arqueología Mexicana</em> que se dedicó a Palenque (número 2, junio de 1993), buena parte de las investigaciones cuyos resultados conforman esta entrega no se habían iniciado y algunas de las conclusiones a las que llevaron eran en aquel entonces meras hipótesis, si no es que ni siquiera imaginables.<br />
Desde entonces esas investigaciones han incrementado el conocimiento sobre Palenque desde varias perspectivas: lo mismo en el desciframiento de las inscripciones glíficas –que ha arrojado una detallada relación de la secuencia dinástica del sitio y permitido adentrarse en las prácticas rituales y la cosmovisión de sus antiguos habitantes– que en el análisis de los distintos objetos encontrados durante las excavaciones y en el estudio de la ciudad y su región.<br />
Esta edición da cuenta de los avances más recientes al respecto y ofrece una visión integral sobre la antigua ciudad de Palenque, que además contribuye a poner en justa perspectiva el desarrollo de la zona maya durante el Clásico.</div>
<div class="TEXTO" style="text-align: center;">
<br /></div>
<br class="Apple-interchange-newline" />
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<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #b98040; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">El mar de la creación primordial</span><br />
<span class="PLECAS_Azules1" style="color: #b98040; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 18px;">Un escenario mítico y geológico en Palenque</span><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Martha Cuevas García, Jesús Alvarado Ortega</span></td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="295"><img height="223" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM113/mardelacreacion.jpg" width="350" /></td><td align="center" width="368"><div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">En la parte superior de la Torre del Palacio de Palenque<br />se construyó un altar con coquina, roca en la que predominan organismos de origen biológico marino. </span><span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;"><br />Foto: Octavio Moreno Nuricumbo / Proyecto<br />Arqueológico Palenque (PAP)</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><div class="TEXTOCAJA" style="color: #b98040;">
<strong>Fósiles marinos que provienen de las formaciones geológicas del entorno de la ciudad de Palenque fueron utilizados en actividades rituales, debido a que parecen haber sido considerados reliquias de una época anterior a la creación actual, un tiempo remoto, mítico, en el que el mundo estaba inmerso en las aguas primordiales.</strong></div>
<span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">E</span>l hallazgo de fósiles en diversas regiones del mundo a lo largo de la historia de la humanidad ha propiciado la generación de distintas concepciones sobre ellos. La convivencia con plantas y animales petrificados o de naturaleza distinta de las especies vivas generó diversas creencias en torno a ellos. Así, por ejemplo, los sacerdotes egipcios usaban las amonitas, llamadas cuernos de Amón, como elementos que permitían tener premoniciones y visiones divinas durante el sueño, idea que surge de la similitud de la concha de estos moluscos con la forma de los cuernos del carnero, animal con el que se representaba al dios Amón-Ra. Asimismo, el sabio chino Shen Kua, en el siglo IX, concluía que los fósiles eran restos de animales marinos, ya que a pesar de encontrarse distantes del mar, en su época debieron estar en una playa de mar; en otras latitudes, Ristoro d’Arezzo aseguraba en 1282 que los fósiles eran restos de seres vivos dejados en las montañas después del diluvio universal (Papavero <em>et al</em>., 1995a; Papavero <em>et al</em>., 1995b; Sour y Quiroz, 2004).<br />
Desde esta perspectiva, la antigua ciudad maya de Palenque es parte importante de la historia de la paleontología, pues en ella se han hecho hallazgos de fósiles marinos. Su estudio permite establecer las edades relativas de los cuerpos de roca portadores o asociados a ellos, e informa acerca de eventos geológicos, cambios geográficos, climas y ambientes sedimentarios antiguos. Toda vez que forman parte de contextos arqueológicos, reflejan vínculos con actividades humanas del pasado y, por consiguiente, resulta relevante indagar el significado y la importancia atribuida a los fósiles marinos por los antiguos pobladores de Palenque.<br />
<strong><span class="TEXTO2" style="color: #b98040; text-transform: uppercase;">FÓSILES MARINOS EN PALENQUE</span></strong><br />
Palenque es la ciudad prehispánica donde hasta la fecha se ha descubierto el mayor número de fósiles marinos en el área maya: alrededor de 40 ejemplares. Los más comunes son dientes de tiburón, espinas de raya y lajas con peces, que fueron utilizados en contextos funerarios o como parte de ofrendas dedicatorias. También emplearon coquina (roca compuesta por restos de origen orgánico) para construir el altar que se encuentra en el piso superior de la Torre del Palacio, y es la materia prima de una estatuilla que procede del Templo de las Inscripciones y de un yugo, en los rellenos constructivos y piedras de los edificios se han detectado otros fósiles, como estrellas de mar, equinodermos y bivalvos. La incorporación de fósiles marinos en actividades de tipo ritual deja vislumbrar que fue en las creencias religiosas, en particular, donde permeó el significado atribuido a los restos paleontológicos.<br />
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<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #81b1cb; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">Continuidad y cambios en la vida urbana<br />de la antigua Lakamha’ (Palenque)</span><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Roberto López Bravo, Benito J. Venegas Durán</span></td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="295"><img height="227" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM113/lakamha.jpg" width="347" /></td><td align="center" width="368"><div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">En la fase Huipalé (810-900? d.C.) la ciudad de Palenque estaba abandonada, los edificios, principalmente los de la Acrópolis Sur, fueron modificados. Sin embargo, a las estructuras y esculturas más impresionantes, como el Templo de las Inscripciones, no se les hizo ningún cambio. Templo de las Inscripciones (último plano) y otros edificios de Palenque, Chiapas.</span><span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;"> Foto: Michael Calderwood / Raíces</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><strong>Cinco años de investigación del “Proyecto crecimiento urbano de la antigua ciudad de Palenque” (PCU) han permitido acercarnos a la comprensión de su origen, crecimiento y abandono, a la vez que entender diversos aspectos de su funcionamiento como el centro de población más importante de su región. El presente trabajo, organizado cronológicamente, presenta algunas observaciones referentes a la vida cotidiana de los antiguos palencanos a lo largo de 1 000 años, y hace especial énfasis en aspectos trascendentales que marcaron cambios a lo largo de esta larga secuencia de ocupación.</strong><span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">D</span>urante los últimos 30 años, la mayor parte de las interpretaciones publicadas sobre Palenque tienen datos epigráficos como apoyo principal. Con el artículo seminal de Peter Mathews y Linda Schele sobre los gobernantes de Palenque, publicado en 1974, dio inicio una tradición interpretativa hoy ampliamente divulgada tanto en trabajos especializados como en libros dirigidos al público en general. Sin embargo, en nuestra opinión el uso desmedido de la interpretación epigráfica nos puede conducir a reconstrucciones de “vidas de grandes hombres y mujeres”, dejando de lado los procesos sociales que permitirían acercarnos a la comprensión del funcionamiento interno de las ciudades mayas, así como las experiencias de vida de sus constructores. Adicionalmente, la mayoría de las investigaciones arqueológicas en Palenque se ha esforzado en la recuperación y conservación de los edificios monumentales en el sector este del sitio, con relativamente poco interés en otras secciones del asentamiento. El proyecto en que ahora participamos fue diseñado para recuperar sistemáticamente información en los diferentes barrios de la ciudad, con el fin de aportar nuevas ideas en dos líneas de investigación principales: 1) la reconstrucción del crecimiento de la ciudad a lo largo del periodo Clásico, y 2) la identificación y análisis de procesos de producción y consumo efectuados en unidades habitacionales de diferentes niveles socioeconómicos, organizadas en barrios alrededor de un gran conjunto habitacional de elite.<br />
Durante 2003 y 2004 se realizaron en total 96 pozos estratigráficos, que permitieron la recuperación de alrededor de 63 000 fragmentos de cerámica, y para determinar su temporalidad se contó con la importante colaboración del doctor Robert L. Rands (rip), investigador de la cerámica de la reregión durante cinco décadas, y la arqueóloga Elena San Román Martín, encargada de las colecciones del Proyecto Palenque dirigido por el arqueólogo Arnoldo González Cruz. El apoyo de los tres fue de vital importancia, ya que se pudieron establecer los lineamientos para la comparación de formas y el ordenamiento temporal de las colecciones cerámicas palencanas, lineamientos que esperamos se vuelvan la principal referencia para los investigadores de la región. Los pozos fueron excavados preferentemente en espacios abiertos (plazas y patios), en la cercanía de edificios domésticos, y se buscó recuperar materiales representativos de las actividades realizadas en ellos.<br />
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<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #008753; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">La malaquita de la máscara de la Reina Roja</span><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Arnoldo González Cruz, José Luis Ruvalcaba Sil, Francisco Riquelme Alcantar</span></td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="295"><img height="256" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM113/reinaroja.jpg" width="350" /></td><td align="center" width="368"><div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">Imagen de luz ultravioleta de la máscara de la Reina<br />Roja, donde se observan las concreciones de<br />carbonatos de calcio blancos en toda la superficie. </span><br />
<span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: José Luis Ruvalcaba, Instituto De Física, UNAM</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><strong>El estudio de la composición de las teselas de la máscara de la Reina Roja abre la oportunidad de conocer la procedencia de la malaquita empleada en la manufactura de esta pieza única por su materia prima.</strong><br />
<span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">E</span>n 1994 se descubrió en el Templo XIII de Palenque un recinto funerario: el de un personaje femenino de la nobleza conocido como la Reina Roja. Entre los objetos que guardaba el sarcófago monolítico se halló un grupo de teselas de color verde rodeando el cráneo y el pecho. Se determinó que se trataba de una máscara, orejeras y collares, con la particularidad de que las teselas de la máscara eran de malaquita, a diferencia de otras piezas mayas de este tipo elaboradas de jadeíta y otras piedras verdes. En otras regiones de Mesoamérica se emplearon en la manufactura de las máscaras, además de piedras verdes, otros minerales como la amazonita y la turquesa, la hematita especular y la obsidiana. La máscara de la Reina Roja, por lo tanto, constituye el único caso donde se usó malaquita.<br />
La malaquita es un mineral verde constituido por carbonato de cobre, que se obtiene de la mena de cobre y plata en la zona de oxidación de los depósitos de cobre, como resultado de su alteración. Su dureza oscila entre 3.5 y 4 en la escala de Mohs, por lo que es relativamente suave pero quebradiza. Se encuentra asociada a minerales como la cuprita, la azurita, la calcopirita, la wollastonita y la calcita.<br />
En Mesoamérica hasta el momento existen pocos hallazgos de objetos hechos de malaquita. Se ha reportado un colgante de malaquita en un entierro temprano en San José Mogote, en Oaxaca (1150-850 a.C.), así como restos de malaquita en un entierro: en una urna hallada en el montículo 125 del grupo F de Izapa, asociada a la fase Kato del Clásico Temprano (400-500 d.C.). Asimismo, en el entierro C14C-4 en Caracol, Belice, correspondiente al Clásico Tardío, se hallaron unas cuentas de malaquita.<br />
En el Clásico la malaquita fue ampliamente usada como pigmento en la pintura mural de Teotihuacan, pero en este sitio no han sido encontradas piezas elaboradas con ese material. También existen reportes del uso de tal pigmento en la pintura mural en Bonampak, Chiapas, y en otros sitios mayas de la península de Yucatán.<br />
En Palenque se ha encontrado como pigmento en portaincensarios cerámicos de los templos de la Cruz, de la Cruz Foliada y del Sol; en una banca de arcilla procedente de la tumba 1, Edificio 3 del Grupo B; y en el tocado de un rostro antropomorfo de estuco de la tumba 5 del Templo de la Cruz.<br />
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<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #ff9900; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">Los yugos y hachas votivas de Palenque</span><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">José Luis Cruz Romero</span></td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="295"><img height="273" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM113/hachas-yugos.jpg" width="350" /></td><td align="center" width="368"><div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">En 1935 Miguel Ángel Fernández encontró en el desplante de la Torre del Palacio de Palenque el fragmento inferior de esta hacha votiva; la sección superior fue localizada por Alberto Ruz en la década de 1950, en el Patio Noroeste de ese conjunto arquitectónico. Ambas partes fueron unidas en 2010. Museo de Sitio Alberto Ruz Lhuillier, Palenque, Chiapas. </span><span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: José Luis Cruz Romero</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><strong>Es sorprendente que Palenque sea la ciudad con mayor número de yugos y hachas votivas dentro de Mesoamérica, lo que parece indicar que la dinastía del sitio tuvo predilección por el uso de estas esculturas asociadas al juego de pelota.</strong><br />
<span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">L</span>a colección del Museo de Sitio de Palenque incluye un numeroso conjunto de yugos y hachas votivas, 52 ejemplares, que han sido localizados en diferentes edificios de Palenque. Durante las exploraciones que llevó a cabo Alberto Ruz en la década de los cincuenta del siglo pasado encontró una gran cantidad de este tipo de esculturas en el Palacio, a partir de lo cual planteó la posibilidad de que se hubiera llevado a cabo una invasión y conquista de la ciudad por parte de grupos provenientes de la Costa del Golfo, a quienes se atribuye esta tradición escultórica. Esta idea parte del hecho de haber localizado los yugos y hachas votivas mutilados, así como en contextos tardíos, aunque confusos, es decir, sobre la superficie de los edificios o entre el derrumbe de los mismos. En la actualidad es necesario revisar esta idea tomando en cuenta los hallazgos posteriores a Ruz, que plantean un panorama distinto.<br />
<strong><span class="TEXTO2" style="color: #ff9900; text-transform: uppercase;">DESCUBRIMIENTO</span></strong><br />
El primer descubrimiento de este tipo de objetos fue realizado por Guillermo Dupaix, quien en 1831 publicó el dibujo de un hacha votiva con la representación de un rostro antropomorfo. Desafortunadamente, no reportó el lugar exacto del hallazgo y actualmente se desconoce dónde se resguarda tal pieza. A finales de mismo siglo XIX, Alfred Maudslay mencionó en su obra <em>Biología Centrali-Americana</em> que durante sus trabajos en Palenque encontró un fragmento de yugo en la pequeña cámara norte que delimita el Patio Noroeste del Palacio.<br />
En 1935 Miguel Ángel Fernández realizó exploraciones en el Palacio y localizó un fragmento de hacha con el diseño de un rostro antropomorfo, justo en la esquina noreste de la Torre, muy cerca de donde se encontró el Tablero de los 96 glifos, obra lapidaria elaborada en 783 d.C. por órdenes de K’inich K’uk’-Balam II, uno de los últimos dignatarios de Palenque. Años después, en 1949, Alberto Ruz realizó excavaciones en el Palacio y encontró en el patio noroeste tres pequeños fragmentos de piedra, que resultaron ser el complemento superior del hacha votiva que Miguel Ángel Fernández había encontrado. Estos fragmentos fueron reintegrados en 2010 durante los trabajos de actualización de las colecciones del Museo de Sitio de Palenque.<br />
El Palacio resulta de especial importancia pues es ahí donde se ha recuperado la mayor cantidad de yugos y hachas votivas en todo Palenque, hasta llegar a 22 ejemplares. Además de los hallazgos realizados por Alberto Ruz, la colección se incrementó durante el trabajo de los arqueólogos Jorge Acosta, entre 1967 y 1970, y Arnoldo González, en 1992. La mayoría de esas esculturas se localizaron en el Patio Noroeste, otro grupo en los Subterráneos del Palacio, y otras en las fachadas norte, este y oeste de la gran plataforma.<br />
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<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #851e0c; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">Las sepulturas de Palenque</span><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Luis Fernando Núñez</span></td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="360"><img height="239" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM113/sepulturas.jpg" width="350" /></td><td align="center" width="303"><div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span class="PIE" style="color: #851e0c; font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">Un antepasado vestido como el dios del maíz surge de un bulto que contiene huesos humanos. Las escenas pintadas en las vasijas de cerámica demuestran que, al parecer, los restos desarticulados estaban envueltos en algún tipo de textil, lo que indica varias posibilidades: que fueron transportados desde lejos o que estuvieron almacenados en un lugar de la casa. Vasija policroma. </span><span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;"><br />Foto: © Justin Kerr 626</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><strong>Los mayas veneraban a los ancestros de los gobernantes mediante elaborados rituales en los centros cívicos ceremoniales. En sus casas, las familias también rendían culto a sus propios antepasados. Los restos de éstos eran atesorados dentro de las sepulturas y en ocasiones se les exhumaba para participar en la vida ritual del grupo doméstico.</strong><br />
<span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">E</span>l Templo de las Inscripciones de Palenque es la sepultura más elaborada que se ha encontrado hasta el momento en Mesoamérica. Janahb Pakal es el nombre con que comúnmente se conoce al personaje al que fue dedicada. Fue el gobernante más importante que tuvo la ciudad y bajo su mandato, entre 615 y 683 d.C., Palenque dominó una amplia región de las Tierras Bajas noroccidentales (en la parte donde colindan los actuales estados de Chiapas y Tabasco).<br />
Se conocen otras tumbas reales de Palenque menos espectaculares, como el Templo XIII que albergó los restos de “la Reina Roja”, y algunas menos célebres, como los templos de la Calavera (Templo XII), el XVIII-a y el XX, de cuyos distinguidos ocupantes ignoramos aún su identidad. Pero la información arqueológica que han aportado nos permite hacernos una idea de las importantes ceremonias que les fueron dedicadas.<br />
Por los hallazgos arqueológicos de Palenque y de otras importantes ciudades mayas como Calakmul, Copán, Piedras Negras y Tikal, así como por el desciframiento de varios glifos que refieren eventos cíclicos de conmemoración de los ancestros, tenemos una idea bastante clara del tipo de ceremonias públicas que organizaba la realeza maya, en las que reingresaban los descendientes a las sepulturas años después del entierro del personaje, y los huesos de éste eran objeto de veneración.<br />
En estas ceremonias posteriores recogían los huesos del gobernante y se les bañaba con polvo rojo (óxido de hierro generalmente) para colocarlos nuevamente en su lugar. También se quemaban sustancias, se sustraían algunos objetos y se introducían otros y se agregaban cuerpos de adolescentes sacrificados. Con estos rituales que involucraban también a la comunidad, la elite de ciudades mayas como Palenque mantenía relación con los reyes muertos, quienes fungían como ancestros protectores de toda la comunidad.<br />
Así como sucede con las tumbas reales de Palenque, las sepulturas conocidas de la clase gobernante de las ciudades mayas del Clásico (200-900 d.C.) han arrojado información invaluable para estudiar varios aspectos de la religión maya en torno a la muerte. Las exequias de los muertos de la realeza y las ceremonias posteriores eran actos de la mayor trascendencia social. En la relación entre los gobernantes y sus ancestros era importante mantener un equilibrio, pues lo opuesto traería calamidades al pueblo entero.<br />
Pero ¿qué sucede con las prácticas mortuorias del resto de los habitantes de una de estas urbes, como Palenque? Si bien ha sido común el hallazgo de sepulturas en lo que fueron los espacios de vivienda de la gente común, apenas en años recientes se ha empezado a comprender la importancia que éstas tuvieron en la vida cotidiana de esos habitantes.<br />
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<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #a2928d; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">La historia dinástica de Palenque</span><br />
<span class="PLECAS_Azules1" style="color: #a2928d; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 18px;">Principales acontecimientos y genealogía de sus gobernantes</span><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Guillermo Bernal Romero</span></td></tr>
</tbody></table>
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<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="295"><img height="264" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM113/dinastias.jpg" width="350" /></td><td align="center" width="368"><div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">Tablero del Templo XVII<br />o “de los Guerreros”.</span><br />
<span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: Jorge Pérez De Lara / Raíces</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><strong>Las numerosas y bien conservadas inscripciones glíficas de Palenque permiten reconstruir, de manera razonablemente completa, la historia dinástica de esta capital del periodo Clásico maya (250-900).</strong><br />
<span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">L</span>os eventos mejor documentados son los nacimientos, entronizaciones, rituales de final de periodo y fallecimientos de sus gobernantes principales. En menor medida, existen referencias sobre consagraciones de templos y designaciones de funcionarios militares y sacerdotales, así como de guerras, mismas que no solamente están documentadas en inscripciones locales, sino también foráneas, principalmente de Tortuguero y Toniná, ciudades con las que Palenque sostuvo intensos conflictos.<br />
Un aspecto desconcertante de las inscripciones de Palenque es que comenzaron a ser escritas hasta el año 652, bien entrado el reinado de K’inich Janahb’ Pakal (615-683). No se han encontrado inscripciones que epigráfica, arqueológica o estilísticamente puedan ser asignadas a los reinados de los gobernantes previos (431-613). Es decir, todos los registros relativos a los primeros jerarcas fueron escritos a partir del reinado de Pakal y durante las égidas de sus sucesores (684-<em>ca</em>. 799).<br />
Algunos periodos –como el comprendido entre 599 y 702– están bien documentados a través de una gran cantidad de textos, pero otros muestran una notable escasez de registros, como el que va de 736 a 764.<br />
El listado de acontecimientos y la genealogía que componen esta sección tienen el propósito de ofrecer al lector instrumentos de consulta rápida que le permita ubicar con facilidad la sucesión de acontecimientos que marcaron el curso de la historia palencana. Después se despliega la genealogía del linaje local, que permite observar de manera breve y directa la secuencia y vínculos de parentesco de sus gobernantes. Todas las fechas son después de Cristo.<br />
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<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="color: #1a6db3; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">El tablero del Templo de la Cruz de Palenque</span><br />
<span class="PLECAS_Azules1" style="color: #1a6db3; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 18px;">Historia de una restauración aplazada</span><br />
<span class="AUTOR" style="color: #666666; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Laura Filloy Nadal, José Roberto Ramírez Vega</span></td></tr>
</tbody></table>
<em><span class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: right;">Para el profesor Sergio Arturo Montero</span></em><br />
<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="295"><img height="232" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM113/tablero.jpg" width="350" /></td><td align="center" width="368"><div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">Panel central del tablero del Templo de la Cruz fotografiado en medio de la selva por Désiré Charnay<br />en 1861. Lámina 33, documento 1076, Fondo de Álbumes Antiguos de la bnah. Álbum de Charnay, editado por<br />Julio Michaud. </span><span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Reprografía: BNAH</span></div>
</td></tr>
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<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><div class="TEXTOCAJA">
<strong>Hace algunos meses se concluyó la restauración del tablero que alguna vez decoró el interior del Templo de la Cruz en Palenque y que, desde 1909, se exhibe en el Museo Nacional de Antropología. Varios incidentes marcaron el destino de este relieve elaborado alrededor del año 692 de nuestra era. Esta última intervención ha permitido recobrar la estabilidad de la pieza y la visibilidad de sus delicados motivos grabados.</strong></div>
<span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">E</span>l 10 de enero de 692 d.C. K’inich Kan B’ahlam (684 d.C.-702 d.C.), señor sagrado de Palenque, dedicó el Grupo de la Cruz, conformado por tres edificios excepcionales: los templos de la Cruz, de la Cruz Foliada y del Sol. En cada santuario dispuso un bello tablero compuesto por tres grandes lajas de piedra caliza profusamente grabadas.<br />
Durante los siglos xviii y xix, numerosos viajeros y exploradores recorrieron las ruinas de Palenque y describieron los tableros grabados del Templo de la Cruz. El primero fue el capitán Antonio del Río, quien visitó las ruinas en 1787 e hizo la primera referencia al relieve; su texto fue acompañado por un dibujo del panel central realizado por Ignacio Armendáriz. Tiempo después, en 1807, el capitán de dragones Guillermo Dupaix reportó la presencia de tres paneles grabados en el interior de dicho templo. Para 1832, Jean Frédérick Waldeck observó que el panel central del tablero había sido desprendido y que se encontraba en una ladera cercana al río. En 1840 John Lloyd Stephens y Frederick Catherwood visitaron Palenque y advirtieron que la sección central del tablero permanecía a la intemperie, la izquierda seguía <em>in situ</em>, la derecha estaba fragmentada y varios pedazos se encontraban en el piso. A partir de entonces cada panel siguió un destino independiente.<br />
<span class="TEXTO2" style="color: #1a6db3; text-transform: uppercase;"><strong>TRES PANELES, TRES RECORRIDOS DISTINTOS Y LAS RESTAURACIONES DEL CONJUNTO</strong></span><br />
En 1842 el panel derecho del tablero fue enviado a Washington, D.C., por Charles Russel, cónsul de los Estados Unido asentado en la isla de Jaina, Campeche, para que formara parte de las colecciones del National Institute for the Promotion of Science, y fue restaurado ahí por primera ocasión. En 1858 pasó a formar parte del Smithsonian Institute y, en 1863, fue nuevamente restaurado y algunos de los glifos faltantes se rehicieron con una pasta hecha con yeso.<br />
Por su parte, en 1861 el panel central permanecía abandonado en medio de la selva donde fue fotografiado, rodeado de espesa vegetación, por el viajero francés Désiré Charnay. Alrededor de 1883 dicho panel fue enviado a la ciudad de México. Un año después ya se le menciona en los documentos del Museo Arqueológico Nacional y en 1897 fue registrado en el catálogo de objetos de dicho museo. Desde 1884 la dirección del museo inició diversas gestiones para que el fragmento izquierdo, que aún permanecía en Palenque, fuera trasladado a su sede. Hubo que esperar una década para que el conjunto estuviera reunido una vez más.<br />
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-91089380916430296552012-05-19T05:27:00.000-07:002012-10-13T04:52:50.630-07:00Los gobernantes mayas<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<table style="background-color: white; width: 547px;"><tbody>
<tr><td width="539"><div align="center" class="PLECAS_Azules1" style="font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 18px;">
<strong style="background-color: white;">Los gobernantes mayas</strong></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white;"><br />
</span><br />
<hr style="text-align: -webkit-center;" />
<table style="width: 671px;"><tbody>
<tr><td height="16" width="328"><span class="TEXTO2" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-transform: uppercase;"><b><span class="TEXTO2"><b><a href="http://www.arqueomex.com/S2N2SUMARIO110.html" style="background-color: white; text-decoration: none;">ÍNDICE 110</a></b></span></b></span></td><td width="331"></td></tr>
<tr><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="328"><span style="background-color: white;"><b>• </b>Los gobernantes mayas</span></td><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="331"><span style="background-color: white;"><b>• </b><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nYaxchilan110.html" style="text-decoration: none;">Pájaro Jaguar IV, el Grande, Yaxchilán, Chiapas</a></span></td></tr>
<tr><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="328"><span style="background-color: white;"><b>• </b><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nGobernante110.html" style="text-decoration: none;">La figura del gobernante entre los mayas</a></span></td><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="331"><span style="background-color: white;"><strong>• </strong><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nColonial110.html" style="text-decoration: none;">Los caciques yucatecos en el siglo XVI</a></span></td></tr>
<tr><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="328"><span style="background-color: white;"><strong>• </strong><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nCorte110.html" style="text-decoration: none;">La vida en la corte maya</a></span></td><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="331"><span style="background-color: white;"><b>• </b><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nLluvia110.html" style="text-decoration: none;"><span class="Minisumario" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; line-height: 12px;">ARQUEOLOGÍA: </span>Los cofres para augurar y propiciar la lluvia</a></span></td></tr>
<tr><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="328"><span style="background-color: white;"><strong>• </strong><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nCopan110.html" style="text-decoration: none;">K'inich Yax K'uk' Mo', Copán, Honduras</a></span></td><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="331"><span style="background-color: white;"><strong>• </strong><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nCofre110.html" style="text-decoration: none;">Un cofre mexica de piedra de la colección de Bauer, 1904</a></span></td></tr>
<tr><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="328"><span style="background-color: white;"><strong>• </strong><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nPakal110.html" style="text-decoration: none;">K'inich Janahb' Pakal II, Palenque, Chiapas</a></span></td><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;" width="331"><span style="background-color: white;"><strong>• </strong><span class="Minisumario" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; line-height: 12px;">ANTROPOLOGÍA FÍSICA: </span><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nCatedral110.html" style="text-decoration: none;">Epidemia de viruela de 1797</a></span></td></tr>
<tr><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;"><span style="background-color: white;"><b>• </b><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nCalakmul110.html" style="text-decoration: none;">Yuknoom Yich'aak K'ahk', Calakmul, Campeche</a></span></td><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;"><span style="background-color: white;"><strong>• </strong><span class="Minisumario" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; line-height: 12px;">HISTORIAS DE LOS CÓDICES: </span><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nHistorias110.html" style="text-decoration: none;"><em>Códice Laud</em></a></span></td></tr>
<tr><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;"><span style="background-color: white;"><b>• </b><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nTonina110.html" style="text-decoration: none;">K'inich Baak Nal Chaak, Toniná (Popo), Chiapas</a></span></td><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;"><span style="background-color: white;"><strong>• </strong><span class="Minisumario" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; line-height: 12px;">DOCUMENTO: </span><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nCODICE110.html" style="text-decoration: none;"><em>Códice de Tepetlaooztoc</em></a></span></td></tr>
<tr><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;"><span style="background-color: white;"><b>• </b><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nTikal110.html" style="text-decoration: none;">Yik'in Chan K'awil, Tikal, Guatemala</a></span></td><td class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;"><span style="background-color: white;"><strong>• </strong><span class="Minisumario" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; line-height: 12px;">CUENTO: </span><a href="http://www.arqueomex.com/S2N3nCUENTO110.html" style="text-decoration: none;"><em>Vísperas del centenario</em></a></span></td></tr>
</tbody></table>
<hr style="text-align: -webkit-center;" />
<table border="2" bordercolor="#900" cellpadding="5" cellspacing="0" style="background-color: white; width: 686px;"><tbody>
<tr><td align="justify" width="676"><div class="TEXTO2" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: left; text-transform: uppercase;">
<strong style="background-color: white;">DOSIER</strong></div>
<div style="text-align: center;">
<span class="PLECAS_Azules1" style="font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 18px;"><strong style="background-color: white;">Los gobernantes mayas</strong></span></div>
<table align="center" style="height: 157px; width: 663px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="350"><span style="background-color: white;"><img alt="Escena de sacrificio. Vaso cilíndrico" height="164" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM110/dosier110.jpg" width="350" /></span></td><td align="center" width="301"><span style="background-color: white;"><span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">Palacio con doble trono y escena de sacrificio. Vaso cilíndrico. Museum of Fine Arts Boston, Massachusetts.</span> <span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: © Justin Kerr, K1377</span></span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white;"><br />
<span class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">La organización política centrada en la figura de un gobernante es uno de los rasgos distintivos de la sociedad maya. Los grandes señores del Clásico compartían una serie de características como: la pertenencia a un linaje, lo que justificaba la transmisión del poder entre parientes cercanos; la legitimidad basada en su papel como intermediarios privilegiados con las divinidades, y su responsabilidad como administrador de la economía y la política tanto en el ámbito interno como con otras entidades. El prestigio jugaba un papel principal en esta concentración del poder y para ello los gobernantes no sólo realizaban con regularidad actos públicos de diversa índole, sino que llevaban con toda pompa y circunstancia una vida acorde a su estatus, en la que la acumulación y la ostentación de riquezas jugaban un papel fundamental. Una parte importante de los vestigios arqueológicos que han dado fama a los mayas del Clásico está asociada a esos gobernantes y a su necesidad de proclamar su grandeza: los restos de ciudades, las monumentales estructuras, los textos jeroglíficos y un sinfín de objetos relacionados con la vida diaria y el ritual dan cuenta de ese esplendor. A lo largo de casi un milenio, gran cantidad de señores rigieron sobre un amplio conjunto de entidades políticas inmersas en una intricada red de relaciones, que iban de la alianza a los enfrentamientos continuos. Algunos de ellos destacaron entre sus pares por diversas razones: por haber fundado dinastías longevas y prestigiosas, por significarse como guerreros exitosos, por haber propiciado el crecimiento de sus ciudades sede o por haberse involucrado en ambiciosos programas constructivos.<br />Existen dos momentos en la larga historia mesoamericana para los cuales es posible tener detalles sobre la institución del gobernante supremo: el de la época previa a la conquista española, merced a las numerosas crónicas legadas por los recién llegados y sus informantes indígenas, y el Clásico maya, un tiempo para el que el registro en piedra y cerámica de extensos textos glíficos nos permite ahora conocer a detalle fechas de nacimiento, muerte y entronización, relaciones de parentesco, etc., que de otro modo no conoceríamos. De un puñado de esos ajaw da cuenta esta entrega de <em>Arqueología Mexicana</em>. Los trabajos arqueológicos de las últimas décadas han sacado a la luz un cúmulo de información, que nos permite un acercamiento antes insospechado a la estructura política de las ciudades del Clásico maya y a los avatares de sus gobernantes.<br /></span></span><br />
<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">La figura del gobernante entre los mayas</span><br />
<span class="AUTOR" style="background-color: white; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Nikolai Grube</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white;"><br />
</span><br />
<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="295"><span style="background-color: white;"><img alt="Escena dentro de un palacio real en un vaso cilíndrico" height="158" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM110/gobernante.jpg" width="340" /></span></td><td align="center" width="368"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong style="background-color: white;">Entre los mayas, el centro de poder de cada Estado lo conformaba un rey, que portaba el título de <em>k’uhul ajaw</em>, “rey divino”. Los <em>ajawo’ob</em>, “reyes”, fundamentaron su autoridad política superior a través de un estatus que les aseguraba una cercanía especial con los dioses. Los reyes se tornaban así en mediadores indispensables.</strong></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">Una de las vías para exaltar la figura del gobernante era que éste llevara un estilo cortesano de vida, caracterizado por un lujo que contrastaba notablemente con las condiciones de la gente común. Escena dentro de un palacio real en un vaso cilíndrico.</span><span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;"> Foto: © Justin Kerr, K1728</span></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">D</span>urantela época prehispánica, las Tierras Bajas mayas conformaron un paisaje político fragmentado en numerosos señoríos. Aunque la cantidad exacta de estos reinos se desconoce, los datos muestran que tales entidades tuvieron una extensión muy limitada y generalmente estaban integrados únicamente por un centro urbano, que era el sede del poder y la región circundante. El centro de poder de cada Estado lo conformaba un rey, que portaba el título de <em>k’uhul ajaw</em>, “rey divino”. La palabra <em>ajaw</em> significa literalmente “el de la voz potente” (o “voz de mando”). Estos “reyes divinos” residían en centros urbanos, construidos alrededor de los complejos de templos y palacios en los cuales vivían y gobernaban.</span><br />
<span style="background-color: white;">Los enormes conjuntos arquitectónicos de las grandes ciudades mayas como Tikal, Calakmul, Palenque, Yaxchilán y Copán reflejan el poder que poseían tales <em>ajawo’ob</em> y sus cortes reales. Obviamente, su autoridad les permitía recaudar la fuerza de trabajo y recursos humanos necesarios para librar guerras, cobrar tributos y controlar el intercambio de bienes y mercancías. Los reyes mayas disponían sin duda de una gran plenitud de poder. Los <em>ajawo’ob</em> lograban legitimar tal poder ante la población que vivía en los estados, a la cual podían integrar bajo su autoridad. Los reyes mayas disponían de este poder a pesar de la ausencia de un aparato de Estado propiamente dicho, con sus instalaciones burocrático-administrativas. Hasta donde conocemos, no había ni un ejército profesional ni un aparato administrativo, ni tampoco instituciones estatales. Sin embargo, los pequeños estados mayas fueron sorprendentemente estables durante el periodo Clásico y durante mucho tiempo sus carismáticos soberanos definieron el núcleo duro de la organización política maya. La paradójica situación de reyes fuertes que ejercían gran poder dentro de estados poco formalizados se puede explicar mediante las propias características de la institución del reinado divino.</span><br />
<span style="background-color: white;">Los <em>ajawo’ob</em> fundamentaron su autoridad política superior a través de un estatus que les aseguraba una cercanía especial con los dioses. Los reyes se tornaban así en mediadores indispensables entre el mundo humano y el divino. Ya desde su origen, los reyes reclamaban un estatus especial dentro de la sociedad. El cargo de ajaw era transmitido normalmente por descendencia patrilinear. Los reyes divinos fueron propensos a enfatizar, o en ocasiones a imponer abiertamente, sus propias versiones sobre el origen de su linaje, sustentando las bases de su poder en narrativas mitológicas que ubicaban a los fundadores de sus dinastías entre los propios dioses. Así, los reyes de Tikal se refieren a un antepasado divino que debió haber vivido más de 5 000 años antes del origen de su dinastía, mientras que el linaje real de Naranjo evoca a un fundador divino que habría subido al trono, según ciertas fuentes, hace 22 000 años, y según otras, incluso hace 896 000 años . Otras dinastías reales proclamaron tener orígenes en lugares exóticos y distantes, desde los cuales sus antepasados habrían llegado a través de migraciones.</span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
<br />
<br />
</span><br />
<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">La vida en la corte maya</span><br />
<span class="AUTOR" style="background-color: white; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Takeshi Inomata</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white;"><br />
</span><br />
<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="320"><span style="background-color: white;"><img alt="Figura del dios Bufón. Casa del Nicho. Aguateca, Guatemala" height="301" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM110/corte.jpg" width="292" /></span></td><td align="center" width="343"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong style="background-color: white;">Los cortesanos en la sociedad maya del Clásico fueron a la vez los miembros del hogar extendido del gobernante, administradores de la entidad política, productores de objetos valiosos y actores en ceremonias. Las residencias de la familia real y los cortesanos fueron protagonistas importantes de esas actividades.</strong></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span class="PIE" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">En las casas de los cortesanos de alto rango de Aguateca se produjeron objetos valiosos. Al parecer el cortesano que vivió en la Casa de los Espejos se dedicó a la elaboración y reparación de tocados y otros ornamentos para el rey. Figura del dios Bufón, adorno que formaba parte de la diadema de los gobernantes mayas. Casa del Nicho. Aguateca, Guatemala. </span><br />
<span class="CREDITO" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: Archivo De Takeshi Inomata.</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">L</span>a corte real en la sociedad maya del Clásico comprende al grupo de diversas personas que rodean el gobernante, e incluía tanto a la familia real y los nobles como a enanos y payasos. Estos individuos se encargaron de la administración de la entidad política, pero la clave para entender la corte maya reside en cómo esta función administrativa se fundió con la vida doméstica de la familia real y otros cortesanos, la diplomacia con otras cortes, las ceremonias y la producción de objetos valiosos. En la sociedad moderna estas categorías generalmente están separadas claramente en nuestras concepciones y actividades. Consideramos que los trabajos que desempeñamos en las oficinas son distintos de la vida doméstica, vinculada con los hogares, y de las actividades rituales, que realizamos en los templos. En la corte maya tal separación fue más vaga. En la sociedad maya del Clásico, las casas de los cortesanos fueron tanto los lugares de la vida doméstica como el escenario de actos políticos y rituales.</span><br />
<span style="background-color: white;">La corte maya fue en un sentido el hogar extendido del gobernante, quien actuó a la vez como la cabeza de familia, el líder político y el sacerdote principal. Los otros miembros de la corte asistían al gobernante en esas diversas funciones. Sin embargo, no debemos pensar que el rey tenía el poder absoluto. Su posición y estatus fueron principalmente simbólicos. Los planes y decisiones en muchas ocasiones pueden haberse debido a sus asesores. Las funciones de la corte fueron organizadas según diferentes posiciones y títulos oficiales, pero las interacciones entre diversos individuos caracterizaron a la corte como una entidad fluida, probablemente influida por diferentes ideas y emociones personales. Hubo numerosas cortes reales en la sociedad maya del Clásico, las cuales interactuaron constantemente por medio de la diplomacia, intercambios económicos, matrimonios y guerras.</span><br />
<span style="background-color: white;">Aguateca era un centro de tamaño mediano que se encontraba en el bosque tropical de Guatemala y tenía relaciones complejas con la dinastía de Tikal. Aguateca fue atacado por sus enemigos al final del Clásico Tardío, alrededor de 810 d.C. La parte central de Aguateca fue quemada y numerosos objetos quedaron sepultados en las casas colapsadas de los cortesanos. El palacio real parece haber sido vaciado antes del ataque final, pero la familia real guardó parte de sus pertenencias en un cuarto sellado antes de huir. Las excavaciones de estos edificios han proveído de información importante sobre la vida en la corte real.</span><br />
<span class="TEXTO2" style="text-transform: uppercase;"><strong style="background-color: white;">LAS RESIDENCIAS DE LA FAMILIA REAL Y LOS CORTESANOS</strong></span><br />
<span style="background-color: white;">Una parte significativa de las diversas actividades de la corte maya ocurrieron en las casas de sus miembros. Muchos de esos edificios tenían características similares: un cuarto central, que daba a un patio, y habitaciones laterales generalmente divididas por paredes.</span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
<br />
<br />
</span><br />
<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span style="background-color: white;"><span class="PLECAS_Rojas1" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">K’inich Yax K’uk’ Mo’<br />(Resplandeciente Quetzal Guacamaya)<br />(?-ca. 437 d.C.)</span><span class="TitNumActual" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold;">Copán, Honduras</span></span><br />
<span class="AUTOR" style="background-color: white; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">William L. Fash</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white;"><br />
</span><br />
<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="295"><span style="background-color: white;"><img alt="Fachada de la Estructura Margarita. Copán, Honduras" height="318" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM110/copan.jpg" width="295" /></span></td><td align="center" width="368"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong style="background-color: white;">En la historia y el arte de Copán hay un personaje que sobresale por encima de todos los demás. Se trata de K’inich Yax K’uk’ Mo’, quien no sólo fue el fundador de la dinastía de ese gran centro urbano, sino que tuvo un lugar central en la imaginería de la casa real y por ello en la legitimización de todos y cada uno de sus sucesores en el trono.</strong></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">El nombre del fundador de la dinastía de Copán está representado mediante una cara solar (<em>k’inich</em>), que está en el pico de ambas aves; el glifo de color verde resplandeciente (<em>yax</em>), encima de los cuellos de cada ave; el pico, los ojos y la cresta del ave de la izquierda indican que se trata de un quetzal (<em>k’uk’</em>); y el pico y las plumas de colores rojo, amarillo y azul indican que el ave de la derecha es una guacamaya (<em>mo’</em>). Fachada de la Estructura Margarita. Copán, Honduras.</span> <span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: Kenneth Garrett</span></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">E</span>n repetidas ocasiones, cada gobernante hizo hincapié en su posición en la secuencia de reyes que empezó con el legendario K’inich Yax K’uk’ Mo’. Por ejemplo: “cuarto gobernante en la línea de K’inich Yax K’uk’ Mo’”, “décimo gobernante en la línea de K’inich Yax K’uk’ Mo’”, hasta el decimosexto –y último– gobernante. Esta práctica se observa en los monumentos más imponentes de los últimos cinco soberanos, quienes reinaron entre 628-820 d.C., y en muchísimas obras que quedaron enterradas en los niveles más bajos de la Acrópolis (con fechas de entre 426 y 628 d.C.).</span><br />
<span style="background-color: white;">En las exploraciones arqueológicas, realizadas por el autor, de la larga secuencia arquitectónica debajo de la Escalinata de los Jeroglíficos, se encontró el primer monumento glífico de Copán, considerado la “piedra angular” de la ciudad. En la superficie de este “disco marcador”, conocido como Marcador Motmot, empotrado en un piso estucado de principios del siglo v de nuestra era, vemos el momento en que K’inich Yax K’uk’ Mo’ participa en la celebración del fin del <em>b’aktun</em>de 9.0.0.0.0 (435 d.C.) con su hijo y sucesor. El fundador está a mano izquierda, luciendo un tocado con el pájaro mitológico, el cual combina la cresta emplumada del quetzal con el pico alargado de la guacamaya. Su nombre se encuentra directamente enfrente de su cara, en la columna izquierda del texto glífico que forma el eje central de la composición. A la derecha vemos al sucesor, cuyo nombre no se ha descifrado aún de manera definitiva, pero que al igual que el fundador lleva un tocado cuyo elemento central es su glifo nominal, que también aparece en el texto (columna derecha) enfrente de su cara.</span><br />
<strong><span class="TEXTO2" style="background-color: white; text-transform: uppercase;">CONSTRUCCIONES RELACIONADAS CON EL FUNDADOR DE LA DINASTÍA DE COPÁN</span></strong><br />
<span style="background-color: white;">El texto menciona una serie de ritos que tuvieron lugar en Copán para celebrar el fin de periodo, incluyendo la dedicación de las estructuras vecinas: la primera versión del gran Templo 11; el primer Juego de Pelota; y la segunda versión del Templo 26, que tres siglos después ostentaría la famosa Escalinata de los Jeroglíficos. El sucesor es reconocido como el hijo del fundador en la inscripción de la primera estela de Copán (Estela 63), que también menciona la fecha 9.0.0.0.0, e incluye un título para el fundador que lo relaciona con un lugar llamado “Tres Cerros”. David Stuart ha identificado este título como una referencia al sitio de Caracol, Belice.</span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
<br />
<br />
</span><br />
<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">K’inich Janahb’ Pakal II (Resplandeciente<br />escudo Ave-Janahb’) (603-683 d.C.)</span><br />
<span class="TitNumActual" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold;">Palenque, Chiapas </span><br />
<span class="AUTOR" style="background-color: white; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Guillermo Bernal Romero</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white;"><br />
</span><br />
<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="295"><span style="background-color: white;"><img alt="Entronización de Pakal II. Lápida Oval. Palenque, Chiapas" height="322" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM110/pakal.jpg" width="269" /></span></td><td align="center" width="368"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong style="background-color: white;">Forjador del esplendor del señorío de Palenque, Chiapas, K’inich Janahb’ Pakal II es un personaje emblemático del periodo Clásico maya. Nacido en medio de una profunda crisis de su dinastía, su longeva vida (603-683 d.C.) refleja las vicisitudes y logros de un señorío que, bajo su liderazgo, se convirtió en la entidad política y militar más poderosa y opulenta del occidente maya.</strong></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span class="PIE" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">La señora Sak K’uk’, madre de Pakal II, entrega a éste la<br />diadema señorial que lo caracteriza como nuevo gobernante.<br />No fue representado el padre de Pakal, el señor K’an Mo’ Hix,<br />quizá porque no pertenecía a la familia gobernante de Palenque. Entronización de Pakal II. Lápida Oval, Casa E, el Palacio.<br />Palenque, Chiapas. </span><br />
<span class="CREDITO" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: Jorge Pérez De Lara / Raíces</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span class="TEXTO2" style="text-transform: uppercase;"><strong style="background-color: white;">UNA INFANCIA TURBULENTA</strong></span><br />
<span style="background-color: white;">Pakal II nació el 23 de marzo de 603 d.C. Fue hijo del señor K’an Mo’ Hix, un noble de jerarquía inferior, y de la señora Sak K’uk’, quien sí pertenecía al núcleo dinástico.</span><br />
<span style="background-color: white;">Regía en ese entonces la señora Yohl Ik’nal, cuyo reinado (583-604 d.C.) fue muy conflictivo, ya que en 599 d.C., Lakam-ha’, “Grandes Aguas” (nombre original de Palenque), fue atacado por órdenes de la beligerante dinastía de Kan. La incursión aparentemente partió del señorío de Santa Elena, Tabasco, situado al este de Palenque, en las inmediaciones del río San Pedro Mártir. La dinastía palencana sufrió persecuciones y se vio obligada a abandonar la ciudad. Pakal II posiblemente nació en el exilio y todo parece indicar que su infancia no transcurrió en plácidos ámbitos palaciegos. Yohl Ik’nal murió en 604 d.C. y heredó el trono su hijo, el señor Ajen Yohl Mat (605 d.C.), quien gobernó junto con su hermano, Janahb’ Pakal I. Este último fue el padre de la señora Sak K’uk’, es decir, el abuelo materno de K’inich Janahb’ Pakal II. El gobierno dual o conjunto de Ajen Yohl y Pakal I quizá fue una estrategia de la dinastía para garantizar la existencia de un líder durante esa época turbulenta. Resultó inútil, ya que, bajo circunstancias oscuras, ambos fallecieron en 612 d.C., quizá asesinados, poco después de otro ataque que la dinastía Kan ordenó contra Palenque (611 d.C.). Cuando murió su abuelo, K’inich Janahb’ Pakal II rondaba los nueve años de edad.</span><br />
<span style="background-color: white;">En octubre de 612 d.C. accedió al mando un nuevo gobernante palencano, el señor Muwaan Mat, acontecimiento que acaso marcó el regreso de la dinastía a la capital. Sin embargo, los ataques volvieron a agudizarse, la dinastía huyó nuevamente y la ciudad fue incendiada. En el exilio, la dinastía se escindió en dos facciones. Una de ellas, encabezada por un dignatario llamado Ik’ Muuy Muwaan I, estableció una nueva capital en Tortuguero, Tabasco. La otra, liderada por los padres de Pakal, regresó a Lakamha’ y restableció el poder dinástico en la vapuleada capital del señorío. En lo sucesivo, los dirigentes de ambos sitios asumieron el título tradicional “sagrado gobernante de B’aakal”, proclamándose así legítimos descendientes del linaje. Con el tiempo, ello provocó que Tortuguero y Palenque-Lakamha’ entablaran una ríspida rivalidad y prolongados conflictos bélicos.</span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
<br />
<br />
</span><br />
<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">Yuknoom Yich’aak K’ahk’<br />(Garra de Jaguar) (649-¿695? d.C.)</span><br />
<span class="TitNumActual" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold;">Calakmul, Campeche</span><br />
<span class="AUTOR" style="background-color: white; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Ramón Carrasco</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white;"><br />
</span><br />
<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="295"><span style="background-color: white;"><img alt="Códice Fejérváry-Mayer" height="286" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM110/calakmul.jpg" width="295" /></span></td><td align="center" width="368"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong style="background-color: white;">Entre el <em>k’atun</em> 10 y el <em>k’atun</em> 13 (es decir entre 633 y 692 d.C.) se produjeron una serie de acontecimientos que afectarían la organización política y territorial del Petén central. Uno de los protagonistas de estos eventos fue el <em>k’uhul kaan ajaw</em>Yuknoom Yich’aak K’ahk’ o Zarpazo de Fuego, conocido en la literatura arqueológica como Garra de Jaguar.</strong></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">La identificación como k’uhul kaan ajaw, señor del reino de Kaan (Calakmul), de Yuknoom Yich’aak K’ahk’ o Zarpazo de Fuego, también conocido como Garra de Jaguar, se ve en el texto glífico de este platón, colocado como ofrenda en la tumba de la Subestructura II-B, Estructura II de Calakmul, Campeche.</span> <span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;"><br />Foto: M.A.P. / Raíces</span></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">Y</span>uknoom Yich’aak K’ahk’ fue sucesor de Yuknoom Ch’een (Yuknoom el Grande), que fue uno de los gobernantes que consolidó la hegemonía del reino de Kaan con las alianzas que estableció con el Petén central, en especial con el reino de Dos Pilas, con el que mantuvo una estrecha relación.</span><br />
<span style="background-color: white;">No conocemos los detalles que llevaron a Yuknoom Ch’een a apadrinar a Yuknoom Yich’aak K’ahk’ para que fuera su sucesor, pero es claro que la familia de éste debió tener mucha influencia dentro del linaje de los Yuknoom. Su fecha de nacimiento, 9 de octubre de 649 d.C., se registra en la Estela 9 de Calakmul, que se mandó erigir el 21 de noviembre de 662 d.C., cuando él tenía 13 años, un monumento esculpido sobre una placa de piedra pizarra que debió ser traída y transportada de una región de las tierras altas situada a no menos de 400 km de Calakmul, Campeche.</span><br />
<span style="background-color: white;">El reconocimiento de Yich’aak K’ahk’ como el futuro <em>ajaw</em> del reino de Kaan se extendió más allá de su ciudad, pues su nacimiento se registra en el Panel 6 de La Corona, un sitio con el que Calakmul mantuvo fuertes lazos políticos y familiares. Como emisario de Yuknoom Ch’een, a la edad de 13 años, el 13 de julio de 662 d.C., visita a B’alaj Chan K’awiil, de Dos Pilas, quien era un <em>ajaw</em> subordinado de Kaan. El 25 de febrero de 683 d.C., tres años antes de su entronización, visita La Corona, cuando contaba entonces con 34 años de edad.</span><br />
<span style="background-color: white;">Se ha propuesto que Yich’aak K’ahk’ compartió el poder con su mecenas, Yuknoom Ch’een, pero también existe la posibilidad de que fuera su principal representante en los asuntos y la política exterior del reino.</span><br />
<strong><span class="TEXTO2" style="background-color: white; text-transform: uppercase;">ENTRONIZACIÓN DE YICH’AAK K’AHK’</span></strong><br />
<span style="background-color: white;">La fecha en que Yich’aak K’ahk’ es declarado formalmente <em>k’uhul kaan</em> <em>ajaw</em> del reino de Kaan, el 6 de abril de 686 d.C., fue conmemorada en Dos Pilas por B’alaj Chan K’awiil, con lo cual éste le demostraba que mantenía la subordinación que estableciera con su predecesor, Yuknoom el Grande. K’inich B’alam Ajaw, del Perú, otro más de los subordinados de Yich’aak K’ahk’, también registró su fecha de ascenso en la Estela 3 de ese sitio. Estas conmemoraciones muestran el amplio reconocimiento y la influencia que tuvo Yich’aak K’ahk’ en la región, hasta su muerte acaecida hacia finales del <em>k’atun</em> 13, alrededor de 700 d.C.</span><br />
<span style="background-color: white;">Dos años después de su ascenso, el 6 de enero de 688 d.C., apadrina a K’ak’ Tiliw Chan Chaak, de Naranjo. Durante su gobierno realizó diversas ceremonias y reuniones con sus aliados, como la que se llevó acabo el 14 de abril de 687 d.C., que se inscribió en el Panel 1 de La Corona, mandado a esculpir por Gran Guajolote y en el que se declara que la reunión se realizó en Oxte’ tuun Chik Naab.</span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
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</span><br />
<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"></td></tr>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">K’inich Baak Nal Chaak (Resplandeciente Señor<br />de la Lluvia y el Inframundo) (652 -707 d.C.)</span><br />
<span class="TitNumActual" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold;">Toniná (Popo), Chiapas </span><br />
<span class="AUTOR" style="background-color: white; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Juan Yadeun Angulo</span></td></tr>
</tbody></table>
<span class="TEXTOCAJA" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><br /><strong>K’inich Baak Nal Chaak, señor del reino de Popo, ascendió al poder en medio de las guerras contra los señores de las grandes aguas, y en una campaña de 20 años consiguió la captura de una cantidad notable de altos mandos militares de reinos aliados a Palenque.</strong></span><br />
<table align="center" style="height: 133px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" height="127" width="295"><span style="background-color: white;"><img alt="Monumento 172. Toniná, Chiapas" height="125" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM110/tonina.jpg" width="325" /></span></td><td align="center" width="368"><div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">K’inich Baak Nal Chaak es el jugador de pelota que está a la izquierda. Está representado en el año 727 d.C., 20 años después de su muerte; juega por el lado del inframundo, cuando era ya un ancestro divino, y su opositor es el gobernante Ich’Aak Chapat, quien aparece con el tocado de uno de los gemelos divinos, aquel que venció a los dioses descarnados de los sacrificios. Monumento 172. Toniná, Chiapas. MNA.</span> <span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: Jorge Pérez De Lara / Raíces</span></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">E</span>n 687 d.C. se inicia una revolución en el antiguo reino maya de Popo, el antiguo nombre de Toniná. Este cambio en la estructura de poder recorría todo el México antiguo en medio de sangre y fuego provocados por las guerras entre organizaciones dinásticas y las corporativas. El poder se fragmenta y se expande y el viejo mundo del Clásico se perderá para siempre.</span><br />
<strong><span class="TEXTO2" style="background-color: white; text-transform: uppercase;">LOS TRAJES DIVINOS</span></strong><br />
<span style="background-color: white;">Los divinos señores solares de los antiguos reinos mayas eran los dueños de las tormentas y de los relámpagos, el resplandor mismo creador de los fuegos y las aguas que prenden y renuevan el cielo y la tierra.</span><br />
<span style="background-color: white;">Los trajes de estos señores representaban su concepción del orden universal, eran la representación misma del discurso de conocimiento del poder; el poder, ese espejo humeante que refleja el orden del universo en torno a su dueño.</span><br />
<span style="background-color: white;">Siguiendo con la metáfora de los trajes del poder, éstos no son los mismos todo el tiempo; por el contrario, se transforman constantemente ya que el principio fundamental del poder es que se mueve, camina, se transforma sin pausa, adquiriendo los disfraces más dramáticos en cada ocasión para presidir el espectáculo de la sangre.</span><br />
<strong><span class="TEXTO2" style="background-color: white; text-transform: uppercase;">LA DUALIDAD DEL PODER</span></strong><br />
<span style="background-color: white;">Este movimiento de apariencia infinito tiene también límites que empiezan por su carácter binario, pues de entrada el poder es una estructura entrelazada de contradicciones entre sus partes, que se expresan en juegos estratégicos entre los eternos contendientes: dominantes y dominados, mayorías y minorías, que en ocasiones se invierten o se enfrentan.</span><br />
<span style="background-color: white;">La expansión y la contracción del poder son sus latidos existenciales, están siempre presentes; este fenómeno se produce una y otra vez en su interior, en su exterior y en todas las dimensiones del espacio y el tiempo.</span><br />
<span style="background-color: white;">En las ruinas de Toniná, en las montañas del actual estado de Chiapas, se encuentran los restos arqueológicos del antiguo reino maya de Popo, que es un ejemplo maravilloso de esos caminos del ejercicio del poder y sus efectos extremos: crear tesoros monumentales y destruirlos.</span><br />
<span style="background-color: white;">Esta pulsión en el tiempo se observa en el libro arqueológico que es Popo. Primero existe una clara tendencia hacia la contracción cerrada del poder (500-687 d.C.), y después una expansión que duplica y abre el esquema del poder (688-840 d.C.).</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white;"><br />
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</span><br />
<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">Y’ikin Chan K’awil (K’awil que<br />Oscurece el Cielo) (?-766 d.C.)</span><br />
<span class="TitNumActual" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold;">Tikal, Guatemala</span><br />
<span class="AUTOR" style="background-color: white; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Juan Antonio Valdés</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white;"><br />
</span><br />
<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="295"><span style="background-color: white;"><img alt="Vaso de mosaico de jade. Tikal, Guatemala" height="329" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM110/tikal.jpg" width="211" /></span></td><td align="center" width="368"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong style="background-color: white;">Tikal fue una ciudad de gran tradición ante los ojos de propios y extraños, que gozaba de elevado prestigio por la alcurnia de sus antiguos linajes, lo que provocó la envidia de otros reinos vecinos, aunque pocas veces fue vencida en batalla. Bajo la conducción de los soberanos Hasaw Chan K’awil y su hijo Y’ikin Chan K’awil vivió siglos de esplendor durante el Clásico Tardío.</strong></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span class="PIE" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">En el entierro 196 del Templo 73 de Tikal, Guatemala, se localizó<br />este vaso de mosaico de jade. En la tapa tiene un elemento que quizá sea el retrato de Y’ikin Chan K’awil vestido como dios del maíz.</span><br />
<span class="CREDITO" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Dibujo: Magda Juárez / Raíces</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">N</span>ocabe duda que durante el Clásico Tardío Tikal se convirtió en una metrópoli, incrementó desmesuradamente su población hasta 120 000 habitantes, alcanzó su mayor poderío político, tuvo grandes victorias guerreras y logró un elevado desarrollo en las artes y la arquitectura. Esto se manifestó en la ampliación de la ciudad, la construcción de nuevos conjuntos residenciales conectados por hermosas calzadas, depósitos de agua, elaborados palacios de dos y tres pisos, y lo más característico, los masivos templos cuyas elevadas cresterías estaban profusamente decoradas con imágenes esculpidas de gobernantes.</span><br />
<span style="background-color: white;">Un tipo especial de conjunto arquitectónico fue instituido durante este periodo, aparentemente relacionado con la conmemoración de fines de <em>k’atun</em> (ciclos de 20 años). Se trata de los llamados complejos de pirámides gemelas, marcadamente característicos de Tikal y construidos entre 633 y 790 d.C.</span><br />
<span style="background-color: white;">Aunque la edificación de templos monumentales había comenzado desde el Clásico Temprano en la Acrópolis del Norte, no fue sino hasta la llegada al trono de Nuun Ujol Chaac, abuelo de Yik’in, cuando se formalizó esta costumbre, pues él ordenó construir el Templo V. Tras la ascensión de su padre, Hasaw Chan K’awil, la plaza principal fue modificada y, al erigirse los templos I y II como marcadores monumentales, se asoció al poder político. Con la llegada al poder del mismo Yik’in Chan K’awil, se construyeron los templo IV y VI; el primero es el mayor de todos los edificios de su clase, tenía 65 m de alto y estaba decorado con bellos dinteles esculpidos en madera en su interior, en los que se hace referencia a pasajes de la vida del gobernante en turno. Después de su muerte, sus herederos levantaron el Templo III.</span><br />
<strong><span class="TEXTO2" style="background-color: white; text-transform: uppercase;">LINAJE Y PARENTESCO DE YIK’IN CHAN K’AWIL</span></strong><br />
<span style="background-color: white;">Este monarca se preocupó por que quedara claro en el registro escrito de la ciudad que era heredero por linaje sanguíneo y que se trataba del vigesimoséptimo gobernante en la secuencia dinástica de los reyes de Tikal. Fue hijo del famoso estadista Hasaw Chan K’awil I, rey de Tikal, y de la señora Lachan Une’ Mo’, princesa de Topoxté. Aunque</span><br />
<span style="background-color: white;">no se ha identificado su fecha de nacimiento, se sabe que ascendió al trono al fallecer su padre, ostentando el título de<em>chacté</em> de Tikal, hecho sucedido el 8 de diciembre de 734 d.C. Su ascensión fue registrada en dos lugares: la Estela 21 y la Estela 5.</span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
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</span><br />
<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span class="PLECAS_Rojas1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">Pájaro Jaguar IV,<br />el Grande (709-768 d.C.)</span><br />
<span class="TitNumActual" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold;">Yaxchilán, Chiapas</span><br />
<span class="AUTOR" style="background-color: white; font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Roberto García Moll</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong style="background-color: white;">La explicación del papel que Pájaro Jaguar IV, sus antecesores y sucesores tuvieron como gobernantes deberá estar unida a la arqueología, pues sólo así se obtendrá una visión real de las diferentes entidades políticas y sus interrelaciones con Yaxchilán, una compleja ciudad y una entidad política, económica y social que dominaba un vasto territorio y mantenía relaciones con otras unidades igualmente complejas.</strong></div>
<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="342"><span style="background-color: white;"><img alt="Fragmento, La Estela 11 de Yaxchilán, Chiapas" height="183" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM110/yaxchilan.jpg" width="325" /></span></td><td align="center" width="321"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<span class="PIE" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-align: center; word-spacing: 1px;">La Estela 11 de Yaxchilán está grabada en ambas caras (fragmento). <em>izquierda)</em> En el anverso se ve a Pájaro Jaguar IV, quien lleva máscara del dios solar y está de pie frente a varios prisioneros. <em>derecha)</em> En el reverso se ve a Pájaro Jaguar IV, quien recibe el poder de Escudo Jaguar I. </span><br />
<span class="CREDITO" style="background-color: white; font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-align: center; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: Tomada De Maler, 1903</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">E</span>n Yaxchilán, antiguo asentamiento maya del periodo Clásico (250-900 d.C.) en el actual estado de Chiapas, confluyen dos discursos: el arqueológico y el epigráfico, es decir, el basado en las inscripciones labradas en estelas, dinteles, escaleras y altares. Por su naturaleza ambos debieran ser complementarios, pero en ocasiones se ha privilegiado a uno sobre el otro sin observar que tienen esencias y alcances distintos.</span><br />
<span style="background-color: white;">La arqueología se sustenta en evidencias recuperadas a partir de un proceso de exploración, documentación y análisis de los materiales cerámicos, líticos y arquitectónicos, principalmente, de los restos óseos que estudia el antropólogo físico y de la interrelación de todos ellos. Es un proceso que requiere el concurso de un número importante de otros especialistas, que el arqueólogo hace confluir para obtener una mejor y más amplia interpretación final de la información.</span><br />
<span style="background-color: white;">Por su parte, la epigrafía intenta, hasta el día de hoy, dar una versión de los textos que figuran en algunos de los objetos recuperados durante el proceso arqueológico y principalmente en los monumentos. En el caso de la cultura maya, también intenta interpretar los que parecen ser, más allá de toda duda razonable, números y otros signos asociados con fechas calendáricas de las llamadas cuenta larga y cuenta corta.</span><br />
<span style="background-color: white;">Algunos de los relatos epigráficos son de carácter religioso, mas predominan los históricos, caracterizados por la presencia de glifos asociados a personajes y sus hechos: nacimiento, muerte, ascensión al trono, guerra, conquista, matrimonio y otros. Tal interpretación se basa en el análisis que Tatiana Proskouriakoff hizo en Piedras Negras (1960), sitio ubicado también a la orilla del Usumacinta, y poco tiempo después de las inscripciones de Yaxchilán (García Moll y Juárez Cossío, 1986). Antecedieron a esa explicación la del glifo emblema propuesta por Henrich Berlin en 1958 y posteriormente, en 1976, la de Joyce Marcus, que asoció dichos glifos con territorios específicos y dio origen al concepto de las ciudades-Estado que en 1997 Peter Mathews llamaría entidades políticas (García Moll, 2003, p. 333).</span><br />
<span style="background-color: white;">La asignación de valores lingüísticos a los diferentes componentes de los glifos propone una nueva apreciación de la lectura epigráfica. Es un campo relativamente reciente en el que se encuentran empeñados muchos especialistas.</span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
<br />
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</span><br />
<table style="font-family: 'Times New Roman'; width: 641px;"><tbody>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"></td></tr>
<tr><td width="633"><table align="center" style="height: 44px; width: 657px;"><tbody>
<tr><td height="38" style="text-align: center;" width="649"><span style="background-color: white;"><span class="PLECAS_Rojas1" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 20px; letter-spacing: 2px;">Los caciques yucatecos en el siglo XVI</span><span class="AUTOR" style="font-family: Geneva, Arial, Helvetica, san-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px;">Sergio Quezada</span></span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white;"><br />
</span><br />
<table align="center" style="height: 157px; width: 675px;"><tbody>
<tr><td align="center" width="353"><span style="background-color: white;"><img alt="Libro de los cantares de Dzitbalché, f. 1." height="384" src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM110/colonial.jpg" width="295" /></span></td><td align="center" width="310"><div class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;">
<strong style="background-color: white;">Como sobrevivientes de la conquista y los cambios turbulentos de los primeros años coloniales, durante la segunda mitad del siglo XVI los caciques yucatecos experimentaron de manera significativa la acometida española por minar su autoridad y prestigio, y durante el último tercio del siglo de la conquista padecieron los efectos de la crisis demográfica.</strong></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="TEXTO" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
<span style="background-color: white;"><span class="PIE" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; word-spacing: 1px;">Durante la segunda mitad del siglo XVI los caciques de Yucatán experimentaron una acometida española dirigida a quebrantar su autoridad y prestigio, que estaban sustentadas en las funciones rituales que llevaban a cabo. Algunos documentos en que se registran los cantos que los caciques dirigían a sus deidades dan constancia de esto. <em>Libro de los cantares de Dzitbalché</em>, f. 1. Escrito hacia 1740 por Ah Balam, “bisnieto de un gran Ah Kulel”.</span> <span class="CREDITO" style="font-family: Helvetica; font-size: 9px; letter-spacing: 1px; line-height: 12px; text-transform: capitalize; word-spacing: 1px;">Foto: BNAH</span></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr><td class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px; text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span class="PLECASNEGRO" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 1px; text-transform: uppercase;">L</span>os <em>bataboob</em>, caciques o señores eran parte integrante de la nobleza maya. Estaban organizados en linajes y como grupos emparentados monopolizaron y ejercieron el poder, y controlaron el acceso a él. No se sabe a ciencia cierta cuándo irrumpieron en el panorama político maya, pero su proximidad con los miles de jefes familiares, que con sus parentelas habitaban en grupos dispersos por los montes de la península de Yucatán, les permitió desde mediados del siglo XIII construir una imbricada madeja de vínculos personales –sangre, protección y reconocimiento– que los aglutinó en torno suyo, y así adquirieron autoridad y prestigio para articular la vida política, económica, administrativa y judicial de sus vasallos. Así pues, sus señoríos, como cuerpos políticos, a partir de la segunda mitad del siglo XIV se convirtieron en las unidades políticas fundamentales de la organización política maya que encontraron los españoles cuando conquistaron Yucatán.</span><br />
<span style="background-color: white;">Como aconteció en otras regiones de Mesoamérica, los españoles, para efectos prácticos, designaron a los caciques gobernadores de sus pueblos y, al mismo tiempo, les otorgaron un conjunto de privilegios. Así, desde los inicios de la segunda mitad del siglo XVI, la palabra “don” comenzó a aparecer antepuesta a sus nombres cristianos; se les concedieron permisos para tener y montar caballos; comenzaron a utilizar capas de paño, zaragüelles, medias, botas y sombreros de fieltro, además de construir sus casas de cal y canto. A principios de la década de 1580, el uso de estos símbolos se encontraba más o menos generalizado entre la elite indígena y algunos de sus miembros hablaban el español.</span><br />
<strong><span class="TEXTO2" style="background-color: white; text-transform: uppercase;">LA ACOMETIDA ESPAÑOLA CONTRA LOS CACIQUES INDÍGENAS</span></strong><br />
<span style="background-color: white;">Como sobrevivientes de la conquista y los cambios turbulentos de los primeros años coloniales, durante la segunda mitad del siglo XVI los caciques experimentaron de manera significativa la acometida española por minar su autoridad y prestigio, y durante el último tercio del siglo de la conquista padecieron los efectos de la crisis demográfica.</span><br />
<span style="background-color: white;">Don Tomás López Medel, oidor de la Audiencia de Guatemala, quien visitó Yucatán de 1552 a 1554, inició la ofensiva en contra de los señores. Su larga estancia le permitió comprender que un sustento de la autoridad y prestigio de los señores entre la población eran sus funciones rituales, pues estableció medidas que tuvieron como fin suprimirlas, aunque es importante destacar que no tuvo la misma actitud en cuanto a las facultades políticas, ya que por esos años los españoles aún no podían prescindir de los caciques para administrar y organizar a la sociedad maya. Todo parece indicar que después de la visita de López Medel la ofensiva española se detuvo, en tanto las autoridades gubernamentales que le sucedieron no se distinguieron por crear una estructura administrativa que reafirmara la autoridad de la corona en el panorama de los pueblos, en tanto que los franciscanos dedicaban sus esfuerzos a la magna empresa de congregar a la población y formar casi dos centenares de pueblos.</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white;"><br />
<br /></span>
<span style="background-color: #f1c232;"><br /></span>
<span style="background-color: #f1c232;"><br /></span>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
<span class="TEXTOCAJA" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 15px;">
</span></td></tr>
</tbody></table>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-70394176721901361022012-05-13T05:36:00.000-07:002012-05-13T05:36:28.467-07:00XPUHIL - CALAKMUL - CAMPECHE - MEXICO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"></span></div>
<div align="center">
<span style="color: red; font-family: Arial;"><strong><big><big><big>CALAKMUL</big></big></big><br />
<big>XPUHIL</big></strong></span></div>
<table border="0"><tbody>
<tr><td width="50%"><span style="font-family: Arial;">COMO LLEGAR</span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial;">Partiendo de la ciudad de Campeche hay que tomar hacia Champotón sobre la carretera federal 180 -también se puede tomar la autopista, carretera de cuota, lo que le proporcionará seguridad y ahorro de tiempo- A la salida de la cabecera municipal debe tomar la carretera federal 261 hasta Escárcega, para después tomar la carretera federal 186 que va a Chetumal, Quintana Roo, hasta Conhuas en el kilómetro 70 de la misma, donde se toma la brecha hasta Calakmul, a sólo 35 kilómetros de la frontera con Guatemala y dentro de la zona ecológica llamada "Reserva de la Biosfera de Calakmul".</span></td><td width="50%"><img alt="xpuhil1.jpg (123266 bytes)" height="318" src="http://www.tribunacampeche.com/paginas/turismo/interes/images/xpuhil1.jpg" width="317" /></td></tr>
</tbody></table>
<div align="left">
<span style="font-family: Arial;">ANTECEDENTES<br />
<br />
Fue un pequeño centro construido en la región maya denominada Río Bec en la que se manifiesta un estilo arquitectónico del mismo nombre caracterizado por la construcción de torres ornamentadas, al parecer sólo con funciones decorativas, así como columnas de mamposterías en las fachadas y paneles con mascarones superpuestos. La época probable durante la cual se desarrolló este centro fue del 400 a.C. al 1,100 d.C.<br />
<br />
DESCRIPCION<br />
<br />
Su nombre significa "lugar donde hay materia o pus" o también "Cola de gato o Seibal".<br />
Se compone de algunos edificios dispersos que formaron tal vez pequeños núcleos, de los cuales hay dos estructuras conocidas y exploradas. Al entrar a la zona se puede apreciar en primer lugar la estructura I, conocida como el edificio de las Tres Torres, es una<br />
construcción típica del estilo Río Bec. Su plataforma parece haber tenido dos cuerpos con esquinas redondeadas, o tal vez uno solo con molduras, y en sus lados norte y sur hay sendas escalerillas casi simétricas. También en sus extremos se alojan un par de pequeños<br />
cuartos, sobre esta plataforma se levanta un edificio que combina una estructura central con tres torres ornamentales. En el edificio central pueden observarse interesantes mascarones; en el panel intermedio de dos angostos muros lisos se ostentan mascarones superpuestos del dios solar viendo hacia el norte, muestran a la deidad de perfil, bastante abstracta, pudiéndose apreciar las fauces abiertas con lenguas bíficas; adorno de las orejas compuesto de tres elementos característicos: voluta, orejera cuadrada y cara invertida; cada mascarón está separado por una banda que lleva el jeroglífico Pop el cual significa poderío o trono. Sus rasgos son semejantes a los de un lagarto. Asimismo al otro extremo y mirando al sur se encuentran otros mascarones superpuestos y mirando hacia el frente otros mascarones de la deidad que se componen de un haz de tres dardos o flechas; ojos y boca hundidos; una especie de anteojeras; máscara bucal; adornos laterales compuestos de tres elementos; éste podría tratarse de un dios solar que pelea en el mundo de los muertos y sale triunfante al otro día, relacionado al mismo tiempo con el agua o rocío del cielo. La Torre noreste da la impresión de un basamento escalonado de once cuerpos, redondeados y moldurados, sobre el cual se levanta un templo macizo con crestería. La torre poniente es la más completa de las tres. No deje de observar en la parte superior los restos de un mascarón intercalado y en la cima hay un templo con crestería, pero todo ello sólo decorativo. Esta torre tiene una altura de veinte metros. </span></div>
<div align="center">
<img alt="figur3.jpg (103193 bytes)" height="205" src="http://www.tribunacampeche.com/paginas/turismo/interes/images/figur3.jpg" width="191" /></div>
<div align="left">
<span style="font-family: Arial;"><br />
ACTIVIDADES<br />
<br />
Al llegar a la zona arqueológica se puede realizar un recorrido turístico por los basamentos piramidales. Puede solicitar un guía de turistas estando en la zona o desde antes de salir de la Ciudad de Campeche. Asimismo se pueden realizar fotografía y actividades de recreación.<br />
<br />
RECOMENDACIONES<br />
<br />
Lleve ropa cómoda y agua, puede utilizar repelentes de insectos. La zona arqueológica se localiza a tan sólo unos minutos del poblado de Xpuhil donde podrá encontrar servicios de alojamiento, alimentación, gasolina, estación de autobuses y guías de turistas. Si se ha trasladado al lugar en autobús de pasaje y desea llegar al poblado de Xpuhil, puede hacerlo caminando a un costado de la cinta asfáltica, llegará en tan sólo unos minutos.</span></div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1546565455935882331.post-91556728176411338252012-05-13T05:35:00.000-07:002012-05-13T05:35:47.911-07:00HECELCHAKAN - ISLA JAINA O HINAL - CAMPECHE - MEXICO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"></span></div>
<div align="center">
<span style="color: red; font-family: Arial;"><strong><big><big><big>HECELCHAKAN</big>JAINA</big></big></strong></span></div>
<table border="0"><tbody>
<tr><td width="50%"><span style="font-family: Arial;">COMO LLEGAR<br />
<br />
Para llegar por vía terrestre debe tomar sobre la carretera estatal que conduce a Tenabo y de ahí continuar sobre la federal 150 que lo conducirá hasta el poblado de Hecelchakán, el cual se encuentra aún a algunos kilómetros de la costa donde se encuentra la isla. Estando el poblado encontrará la carretera resvestida, al lado izquierdo, que conduce hasta la costa donde podrá solicitar el servicio de los lancheros de la zona para cruzar a la Isla de Jaina. El servicio de lancha lo puede solicitar directamente en el poblado; si no cuenta con vehículo puede solicitar el servicio de taxi del poblado para llegar hasta la costa.</span></td><td width="50%"><img align="right" alt="jaina2.jpg (79647 bytes)" height="339" src="http://www.tribunacampeche.com/paginas/turismo/interes/images/jaina2.jpg" width="368" /></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Arial;">Por vía completamente marítima también puede llegar partiendo de la ciudad de Campeche, localizándose 32 kilómetros al norte de la misma, y que puede resultar la más aconsejable, si ha solicitado algún guía de turistas en esta ciudad quién realizará el contacto para el servicio de lancha.<br />
<br />
ANTECEDENTES<br />
<br />
Esta zona arqueológica corresponde a la región del Norte y al estilo arquitectónico Clásico. La noticia más remota de la isla se remonta a los primeros años de la conquista española cuando en algunos escritos ya refieren a la isla como "Jaina" o "Hinal". Su época<br />
aproximada es del 300 a.C. al 900 d.C.</span><br />
<table border="0"><tbody>
<tr><td width="50%"><img height="323" src="http://www.tribunacampeche.com/paginas/turismo/interes/images/jaina1.jpg" width="335" /></td><td width="50%"><span style="font-family: Arial;">DESCRIPCION<br />
<br />
Su nombre deriva de Ha o Ja que significa agua y de Ná que quiere decir casa, por lo cual podría interpretarse como "casa o morada en el agua" y también como "casa en el mar".<br />
Localizada a 32 kilómetros al norte de la Ciudad de Campeche, la Isla de Jaina se muestra como una importante necrópolis, separada de la costa por un estrecho canal o brazo de mar, que varía de 100 metros, en su parte más ancha, hasta casi diez metros en el centro, el cual se seca cuando baja la marea; desemboca en él un arroyo llamado Zacpool que significa Cabeza Blanca, porque el agua corre sobre un lecho calcáreo blanco.</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Arial;">Su forma es ovalada y tiene un kilómetro de largo por 750 metros en su parte más ancha.A simple vista advertirá que está cubierta de montículos, lomas y pequeños bordes acumulados hacia la orilla del mar, los cuales se han formado por cientos de caracoles y conchas mezclados con arena, que las mareas han ido acumulando. Los montículos y lomas corresponden al centro ceremonial y a las zonas de habitaciones; muchos de ellos alcanzan<br />
hasta tres metros sobre el nivel del mar. El centro ceremonial lo va a encontrar en la parte media de la isla y está compuesta por dos complejos principales: uno hacia el noroeste denominado "El Zayosal" y otro hacia el sureste conocido como "El Zacpool". En realidad<br />
no se sabe nada de la arquitectura y técnicas constructivas del centro ceremonial, sólo se puede apuntar que el estilo de las estelas encontradas en Jaina asemejan al de Edzná, una importante ciudad maya del estado de Campeche. Para Charnay debió ser, en los primeros tiempos de la conquista, un lugar santo donde concurrían los peregrinos de todas las comarcas próximas, debido a las cuatro grandes pirámides y ocho pequeñas bases de otros palacios o templos, también supone que estaba consagrado para las sepulturas y que muchos cadáveres eran traídos de muy lejos para ser enterrados en ella, a juzgar por el inmenso número de tumbas que se han encontrado, por la multitud de osamenta que en él se descubrió y por los millares de vasijas, ídolos, objetos de tierra cocida, pequeñas<br />
estatuas y restos antiguos que se han recogido.</span><br />
<table border="0"><tbody>
<tr><td width="59%"><span style="font-family: Arial;">Los alfareros de Jaina se distinguieron por la producción de figurillas bellamente modeladas y concebidas con realismo de representaciones masculinas, femeninas y de animales, asociados con la religión, los actos cotidianos y las jerarquías; asimismo los objetos abstractos y conceptos esotéricos.<br />
Muchas de estas hermosas piezas las podrá admirar en el "Museo Arqueológico del Camino Real" en la cabecera municipal de Hecelchakán y a la entrada del mismo; al costado izquierdo de la iglesia y el parque principal. En el lugar se realizaron cerca de mil entierros entre los que podrá distinguir dos tipos, los entierros infantiles en tinajas amplias o urnas funerarias y los entierros de adultos o jóvenes depositados directamente en el suelo, hasta ahora no se han encontrado entierros de tumbas propiamente dicho.</span></td><td width="46%"><img alt="figur1.jpg (106736 bytes)" height="347" src="http://www.tribunacampeche.com/paginas/turismo/interes/images/figur1.jpg" width="278" /></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Arial;">Al llegar a Jaina no sólo se encontrará con la majestuosidad del misticismo de la cultura maya, también descubrirá un mundo cultural al lado de la naturaleza que lo cuida y por demás acrecienta su belleza y su misterio. El recorrido hacia la isla de Jaina por cualquiera de las<br />
dos vías está llena de naturaleza, de cultura viva, de tradición y de herencia patrimonial de la humanidad.<br />
<br />
ACTIVIDADES<br />
<br />
Siendo Jaina un lugar que conjuga naturaleza marina y cultura maya permite planear una aventura diferente, en la que puede realizar ecoturismo y cacería fotográfica como un excelente esparcimiento ya que se encontrará con aves que se refugian en el área como garzas, pelicanos entre otras y aves acuáticas, asimismo podrá observar iguanas, tortugas y en la costa, al recorrerlo, lo hará caminando sobre gran cantidad de conchas marinas, todo ello ambientado por una vegetación de tipo sabana en un ambiente cálido y fresco.<br />
<br />
RECOMENDACIONES<br />
<br />
Lleve ropa cómoda, gorra para el sol, filtro solar y agua embotellada. Si realiza el viaje en lancha, a pesar de que las aguas de Campeche son muy tranquilas y de poca profundidad, no deje de cumplir con las indicaciones que se les dé para el traslado. De ser posible adéntrese a los manglares, donde descubrirá otro aspecto natural de gran belleza al recorrerlos.</span></div>Unknownnoreply@blogger.com0